librepensamiento

LA IGLESIA ACTUAL

2010-04-13T05:42:00.000-07:00

Hace tiempo ya encontré un artículo sobre Ratzinger en una contraportada del PAIS.
Desde aquel momento creo se iniciaron mis temores sobre dicha persona.
Cuando se presentó como candidato a ser Papa volví a fruncir el ceño, no me gustaba ese hombre.
Ahora, cinco años después de su elección sigo pensando aún peor de dicha persona.
Creo que ha sido uno de los máximos responsables del mantenimiento de la pedofilia en la Iglesia.
Puede ser que ahora quienes lo están descubriendo sean los que han perdido poder en el Vaticano, es decir el OPUS, pero ello no es razón suficiente para que se deba recriminar lo que está sucediendo en la Iglesia católica.
podrían dedicarse a limpiar su casa antes de meterse con otras cosas como abortos, relaciones homosexuales, etc.
Porque la hipocresia que se oculta tras la Iglesia hace mucho daño a todas las personas que acuden con buena fe a la Iglesia.
Yo creo que otras son las razones que me alejaron de la Iglesia: el materialismo, su riqueza, su ideario reaccionario i anti teoria de la liberación pero y por encima de todo el no considerar a las mujeres en igualdad con los hombres.
El tiempo del cambio ha llegado. La necesidad de actualizar los contenidos eclesiásticos no han de ser únicamente celebrar comuniones y reuniones con jóvenes para dar muestra de cuantos hay en la Iglesia.
Sólo hay que entar en una Iglesia, en cualquier lugar para observar que la edad media está por encima de los 65 años.
¿Qué significa eso?
Sencillamente que los cristianos jóvenes tienen que buscar otros medios de espiritualidad porque el catolicismo se alejó de la doctrina que impulsaba Jesús. Ahora estamos ante la doctrina de Jesucristo, que murió en la cruz... y no ante el Jesús que charlaba con la gente fueran o no creyentes; fueran o no buenas personas.
En fin, que cada día que pasa veo peor la situación de la Iglesia. Este tal vez sea el final de ciclo más perverso hasta la fecha.

Els catòlics i la pedofília | El Periódico de Catalunya | Opinió

2010-03-18T05:14:00.000-07:00

Els catòlics i la pedofília El Periódico de Catalunya Opinió

Las Viñetas de ELPAÍS.com

2010-03-18T04:55:00.000-07:00

Las Viñetas de ELPAÍS.com

La Iglesia católica y la pederastia · ELPAÍS.com

2010-03-18T04:54:00.000-07:00

La Iglesia católica y la pederastia · ELPAÍS.com

Pederastas · ELPAÍS.com

2010-03-18T04:53:00.000-07:00

Pederastas · ELPAÍS.com

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2010-03-18T04:51:00.000-07:00

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LES RELIGIONS I EL NOU ORDRE INTERNACIONAL

2008-04-15T07:24:00.000-07:00

15/4/2008 EL PAPER DE LES RELIGIONS EN LA CONSTRUCCIÓ D'UN NOU ORDRE INTERNACIONAL
¿La pau sigui amb tu?
• La Declaració de Montserrat demana als ciutadans que s'impliquin en la resolució dels conflictes

MARTÍN TOGNOLA
FEDERICO Mayor Zaragoza*
De debò volem la pau que ens desitgem? Salam, shalom... (pau) i, a continuació, la intransigència, l'enfrontament, la confrontació. "Si vols la pau, prepara la guerra", ha estat l'adagi pervers que, per a benefici dels productors d'armament, s'ha utilitzat des de l'origen dels temps per part del poder, que disposava, com un supòsit inqüestionable, de les vides dels seus vassalls. I així fins aquestes turbulentes, però esperançadores albors de segle i de mil.lenni, perquè s'ha guanyat en consciència global i coneixement profund de la realitat; perquè la moderna tecnologia de la comunicació permet la participació no presencial, cosa que enfortirà l'autenticitat democràtica, i perquè --dada que és molt rellevant-- la dona ampliarà en pocs anys el magre 5% que té avui dia com a percentatge d'influència en la presa de decisions. I la conclusió serà que la humanitat prendrà a les seves mans les regnes del seu destí i farà possible, per fi, l'inici de la Carta de l'ONU: "Nosaltres, els pobles...".Sí, seran els pobles, la societat civil, la que anirà constituint progressivament democràcies genuïnes, en què els votants comptin, a més a més de ser comptats en les eleccions, en què siguin tinguts en compte cada dia i no solament en el moment de fer el recompte. El gran canvi serà la transició de súbdits a ciutadans, d'una cultura d'imposició i violència a una altra de conversa i conciliació, de la força a la paraula. De preparar la guerra a preparar la pau. "Si vols la pau, ajuda a construir-la amb el teu comportament quotidià", sent actor i no espectador impassible i pusil.lànime. El temps del silenci s'ha acabat, tant a escala personal com, sobretot, institucional. M'agrada repetir que el silenci dels silenciosos és més oprobiós que el dels silenciats. Atrevir-se a saber... i saber atrevir-se per contrarestar l'omnímode i omnipresent poder mediàtic que ens omple d'angoixa i ens uniformitza, fins al punt d'acceptar el que és inacceptable (gastar diàriament 3.000 milions de dòlars en armes, sense comptar amb el disbarat dels escuts antimíssils, mentre cada dia moren de fam 60.000 persones).DISTRETS,NOveiem el que és invisible, ordinari. Només veiem el que és visible, les informacions que descriuen l'extra-ordinari, l'insòlit, l'atípic. És necessari comportar-nos educadament, és a dir, en virtut de la nostra pròpia reflexió, "dirigint amb sentit la pròpia vida". És necessari anar posant tantes coses alterades al seu lloc: els valors democràtics --que, segons la Constitució de la Unesco del 1945, són la justícia, la llibertat, la igualtat i la solidaritat-- en lloc de les lleis del mercat, que, com era previsible, han ampliat les bretxes i les diferències socials en comptes de reduir-les; una ONU forta en què es trobin representats "els pobles" i que compti amb els recursos personals, financers i tecnològics que li permetin tenir l'autoritat democràtica que no tindrà mai la fórmula plutocràtica dels G-7/G-8; una economia de des- envolupament global --amb grans inversions en fonts d'energia renovables i de baixíssim cost que permetin un accés generalitzat a béns materials, la producció, el transport i reciclatge de l'aigua per a tothom, la vivenda...-- en lloc de l'actual economia de guerra i especulació, que concentra la riquesa cada vegada en menys mans.No hi ha economia de guerra sense guerra, sense preparació per a la guerra, sense pretextos per armar-se fins a les dents. Els únics que són capaços d'oposar-se a aquesta inèrcia colossal són "els pobles", és el poder ciutadà, una societat civil conscient que no es deixi enredar, que no recolzi més que els governants que, amb valentia, estiguin decidits a la posada en pràctica dels principis universals tan lúcidament expressats a la Carta de l'ONU i a la Declaració dels Drets Humans.La política s'ha de basar en uns principis ètics que estan generalment acceptats. Incorporar-hi uns determinats valors religiosos és inadequat i perillós, com també ho és --i l'experiència actual ho demostra-- basar l'acció política en aspectes estrictament econòmics. "És d'enzes confondre valor i preu", va sentenciar Antonio Machado.Per això era tan necessària i oportuna una declaració en la qual l'excusa del xoc de civilitzacions quedés definitivament exclosa i es fes --des de la serenitat acreditada de Montserrat-- una crida ferma a la implicació ciutadana, a l'assumpció de responsabilitats per part de tothom. Si unim les nostres veus i mans, obertes, esteses, mai més alçades, aleshores aconseguirem, en un gran clamor popular, reorientar els erràtics rumbs presents.LADECLARACIÓdenuncia la informació enganyosa que es difon sobre les causes dels conflictes i demana, d'una manera molt concreta, l'aplicació urgent d'una solució política per a la dramàtica i inacabable situació al Pròxim Orient, així com en altres llocs del món. Creients o no, els éssers humans han de ser respectats de la mateixa manera i involucrar- se en accions solidàries amb els més necessitats.L'única condició per al diàleg obert a totes les opinions és la no- violència, la no imposició. "Tots al mateix vaixell --Jesús, Buda, Mahoma--. Tots tenim el mateix destí", va subratllar en la reunió de Montserrat l'expresident de l'Iran, Mohammad Khatami. En el mateix vaixell, amb el mateix rumb. ¿Tan difícil és provocar "l'explosió espiritual" de la qual parlava Federico García Lorca, que significaria canviar la força per la paraula? Les religions han de disposar d'eficients mecanismes de contacte i interacció --com estableix la declaració, per al seu eficaç seguiment-- amb l'objectiu d'evitar prejudicis i estereotips i ser capaços de contribuir a la construcció d'un futur comú on el desig de pau deixi de ser una salutació per convertir-se en tota una realitat.*
President Fundació Cultura de Pau.

LAICISMO EN ESTA LEGISLATURA

2008-04-08T05:30:00.001-07:00

Poco a poco, día a día, la cultura del laicismo empieza a entrar en todas las personas.
En cierta medida la negativa de algunas comunidades a impartir la enseñanza de "educación para la Ciudadanía" ha generado un debate en la sociedad.
recuerdo hace años cuando usar la palabra laico, laicismo, laicidad era sinónimo de afrancesado, como en otros tiempos.
La masoneria, le pese a quien le pese, ha tenido un papel preodminanente durante los siglos pasados en la defensa de la educación laica, en la defensa de los ideales laicos para hacer una sociedad más libre, más justa y más solidaria, justamente dejando de la do en la escuela esos valores religiosos que hoy por hoy separan más que unen.
Valores internos, valores privados, que deberían quedar ahí, en el ámbito de lo privado, pero hace mucho ya que hemos confundido libertad con otras cuestiones como libertad de llevar a un colegio privado a los hijos y que el Estado se haga cargo de una enseñanza religiosa que no debe de ninguna manera mantener, que no debe sustentar, en tanto en cuanto nuestro estado es ACONFESIONAL.
Los privilegios de los clérigos, de los colegios católicos, no deberían seguir, y por encima de todo deberían estar al mismo nivel que las otras enseñanzas de otras religiones, en todo caso. Equiparar las condiciones de todas las religiones que hoy acogen a miembros en este país. Hacer un inventario de todas y cada una de ellas. Poner orden en este mundo en el que una sola religión prima por encima de otras, cuando probablemente en estos momentos hay ya algunos cultos, algunas religiones que sobrepasan los miembros de las personas católicas practicantes.
Cuando vamos a conocer claro y alto cuantas personas ponen su cruz en la Iglesia católica??
Y aún así muchas de ellas no son practicantes, ni siquiera tal vez católicas, pero alguién les pone la cruz.
La Iglesia católica deberíua dejar de estar siempre enemistada, luchando con el Estado y trabajar por hacerse autónoma, por ser capaz de automantenerse. Porque quién es vasallo, y en este caso es la Iglesia del estado, debe aceptar las condiciones, debe mantener un respeto y una lealtad que actualmente la Iglesia católica no mantiene respecto del Estado.

Moral de laico

2008-04-08T05:24:00.000-07:00

Moral de laico
http://www.elpais.com/articulo/opinion/Moral/laico/elpepiopi/20080404elpepiopi_13/Tes
FRANCISCO LAPORTA 04/04/2008

Empieza a ser irritante el tono de superioridad moral con que muchos de los fieles de cualquier confesión o credo y las jerarquías religiosas que los propagan han dado en mirar a quienes adoptan ante la convivencia civil y la enseñanza una postura agnóstica y laica. Ahora insisten en ello las autoridades católicas, con Joseph Ratzinger a la cabeza y los obispos españoles haciendo de coro repetitivo de sus manidas orientaciones morales. Igual que los de cualquier otra antigualla religiosa, vuelven los católicos a la cantinela de que la familiaridad con la ética y las exigencias de la moral son una prerrogativa de los creyentes de la que probablemente carecen aquellos que no comulgan con fe religiosa alguna.

...
En casi toda moralidad religiosa persiste la posición de la mujer en un plano subalterno
Resulta asombroso contemplar cómo se ignora la evidencia de que una parte no menor de los grandes desastres morales de que hemos sido testigos durante años y años se ha producido en nombre de creencias religiosas o ha sido provocado y alentado por quienes decían obedecer tales convicciones. Y no menos sorprendente es admirar -porque es, en efecto, algo tan paradójico que es casi admirable- la facilidad con la que esos credos se armonizan con prácticas políticas y económicas de las que sabemos con toda certeza que -ésas sí- son la causa del dolor, la pobreza y el sufrimiento de millones de seres humanos, es decir, de la gran inmoralidad contemporánea.
La complicidad de tantos prelados y fieles con la apoteosis del libre mercado, las dictaduras más inmundas o los nacionalismos más excluyentes son ejemplos bochornosos de esa paradoja. Y sin embargo los únicos que parecen responsables, los únicos a quienes se reputa de inmorales, son los que han renunciado a guiar su vida o su conciencia civil por creencias de esa naturaleza. Ante tal argumento perverso me propongo reivindicar la superioridad moral del laico sobre el creyente.
Con esta nueva monserga integrista se nos quieren escamotear de nuevo más de dos siglos de pensamiento. Por poner un nombre: en 1793 empezaba Kant su prólogo a la primera edición de La religión dentro de los límites de la mera razón con una afirmación que, digan lo que digan, es ya incontrovertible: "La moral no necesita de la idea de otro ser por encima del hombre para conocer el deber propio ni de otro motivo impulsor que la ley misma para observarlo". Para decirlo claro: la moral no necesita de la religión; se basta a sí misma, sin esa clase de andaderas, porque tiene un sustento suficiente en la racionalidad humana. Este elemental punto de partida sirve para definir lo que puede ser la moral de un laico frente a esa otra moral necesariamente débil y vicaria que es la moral del creyente.
Lo que triunfa con el impulso ético ilustrado, la tolerancia religiosa, y la separación Iglesia-Estado, es la idea de la esencial igualdad moral de los seres humanos al margen de sus convicciones religiosas; la idea de que no es la religión lo que confiere su calidad moral a las personas, sino una condición anterior que no es moralmente lícito ignorar en nombre de religión alguna y que no debe ceder ante consideraciones de carácter religioso. Esa igualdad constituye el núcleo de la ética contemporánea, y con ella también de toda política justa, porque exige del poder que no haga distinciones en la estatura moral de sus ciudadanos.
Y esa idea de dignidad humana que sustenta todo el edificio de la moralidad laica se funde con la noción de autonomía de la persona como capacidad de conformar en libertad y a partir de sí las convicciones morales y los principios que han de presidir el proyecto personal de su vida. A esto, algún documento episcopal reciente lo ha llamado "deseo ilusorio y blasfemo" de dirigir la vida propia y la vida social, mostrando así de nuevo que, aunque se condimenten ahora con la salsa fría del libre mercado, ser católico y ser liberal siguen siendo dos menús incompatibles.
Pues bien, esa dignidad de ser moralmente autónomo se le confiere a toda persona humana en condiciones de plena igualdad, de forma que si es una blasfemia, es la blasfemia que sustenta todo ese pensamiento ético, y se expresa en ciertas exigencias morales que el pensamiento religioso, de cualquier clase que sea, dista de haber asimilado bien. La religión y su sedimento moral han ido siempre detrás de esas conquistas éticas, y generalmente en contra de ellas. Incluso la idea de derechos humanos, corolario directo de ellas, fue negada y perseguida sañudamente por la jerarquía católica hasta bien entrado el siglo XX. Nuestros obispos saben que pueden presentarse abundantes textos papales que tratan a tales derechos de errores morales absolutos. Por no mencionar algo que pervive aún en casi toda moralidad religiosa: la posición de la mujer en un plano subalterno que le niega el acceso a la jerarquía y la gestión del misterio.
Los obispos españoles sólo siguen la estela de ciertos lugares comunes muy cultivados por Joseph Ratzinger, al que no puedo llamar "pontífice", o hacedor de puentes, porque, como su antecesor, parece más bien empeñado en destruir los pocos y débiles que penosamente se habían ido levantando. En su doctrina moral exhibe una terca insistencia en las perversiones del "relativismo" como causa próxima de todos los males contemporáneos. Y a veces equipara subliminalmente laicismo y relativismo, deslizando con ello la idea de que una cosa lleva necesariamente a la otra. Pero esto es sencillamente falso.
La moral de los laicos puede ser tan firme como cualquiera y tiende además a ser menos acomodaticia que la moral del creyente. La ética religiosa que pende de los designios de la divinidad (o de sus intérpretes terrenales, que parecen aún más antojadizos) tiene justamente problemas de relativismo que conocemos al menos desde Platón. Cuando, en diálogo con Eutifrón, Sócrates le pregunta si lo bueno es querido por los dioses porque es bueno o es bueno porque es querido por los dioses, el problema de la moralidad religiosa está servido. Si lo primero, entonces la voluntad de los dioses no muestra por qué es bueno; para descubrirlo tendremos que pensar como laicos. Si lo segundo -es decir, que sea bueno sólo porque así lo quieran los dioses- condena a la ética religiosa a un desconsolador relativismo: las cosas serán o no serán buenas según se les antoje a los dioses. La moralidad será, pues, relativa a la voluntad de los dioses (o, como sucede de hecho, a las cambiantes voces de sus supuestos representantes en la tierra). No cabe por ello en esta ética aquello que define a una conciencia moral madura: poder alzar la voz ante cualquier dios para decirle que sus designios son injustos. Sólo una convicción moral que no sujete sus máximas a los dictados de un "ser por encima del hombre", es decir, sólo una convicción moral laica, es capaz de eso.
El relativismo de la moral religiosa se acentúa, además, muchas veces al añadirle otros ingredientes todavía más vacíos y mudables. Las viejas religiones apelan tercamente a la tradición para sostener la vigencia de sus ideas morales y justificar la protección pública. Pero cada tradición justifica una moralidad diferente, y, si hemos de ser consecuentes, todas ellas serían sólo por ello válidas. ¿No es esto el núcleo mismo de la ética relativista?
Por no mencionar algo que no podemos olvidar fácilmente, y menos en España: que con desdichada frecuencia los creyentes se han aliado y se alían con ideales nacionalistas y patrioteros, o, como en el Oriente Próximo, se obcecan con la quimera de un territorio sagrado como receptáculo de su vida moral como pueblo. La cantidad de maldad y de sangre que han producido esas apuestas morales relativistas sustentadas en tradiciones y credos nacionales no necesita ser recordada entre nosotros. Frente a ellas es preciso afirmar la igual dignidad moral de todos los seres humanos, la perentoriedad del respeto a sus derechos básicos y la universalidad de sus exigencias ante cualquier ética casera o fideísta. O, lo que es lo mismo, es preciso vindicar nuevamente la calidad moral del pensamiento laico.
Francisco J. Laporta es catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid.

ORGANIZACIONES PRO SEPARACION ESTADO -IGLESIA

2008-02-19T00:46:00.000-08:00

Y en Cáceres, una nueva organización a favor del laicismo
Una multitud pide en Granada una verdadera separación Iglesia-Estado
V.VADILLO
Cada vez son más numerosas las voces que manifiestan su oposición por que un estado democrático y aconfesional como el nuestro no haya conseguido una total separación de lo político y lo religioso y no haya adoptado valores totalmente laicos. Este fin de semana la organización Granada Laica celebró en la ciudad andaluza una concentración en la que pidieron que se produzca la separación definitiva entre Iglesia y Estado. Al mismo tiempo, en Extremadura ha surgido una nueva asociación, Cáceres Laica, “para defender los principios del laicismo”.

LA MASONERIA ANTE LA PRESIONES DE LA IGLESIAhttp://www2.elplural.com/macrovida/detail.php?id=17447

2008-02-06T01:11:00.000-08:00

Denuncian las presiones de la Iglesia a la sociedad
La masonería española insta al Gobierno a que “no renueve el Concordato con el Vaticano”
ELPLURAL.COM
A raíz del reciente pronunciamiento político de la Conferencia Episcopal, tres de las principales logias masónicas de España han emitido un comunicado conjunto para denunciar las presiones de la jerarquía católica a la sociedad para recortar derechos cívicos y manifestar su apoyo a “todos los colectivos sociales que trabajan para conseguir que el Estado sea realmente laico”. Así, reclaman que se ponga fin al Concordato y al resto de compromisos del Estado con la Iglesia católica, especialmente en cuanto a financiación, y explican que “la sociedad española es lo suficientemente madura para liberarse de las ataduras” impuestas por la tradicional confluencia entre poder político y eclesial.
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Los obispos instan a no votar a Zapatero
José Blanco pide a la jerarquía que "agite y divida menos a los creyentes"
La Gran Logia Simbólica Española, la Gran Logia Femenina de España y la Federación Española de El Derecho Humano, han emitido un comunicado conjunto mostrando su preocupación “por las presiones que sufre la sociedad por parte de la jerarquía católica española, deseosa de generar una involución en los últimos avances en la igualdad de derechos cívicos que se han conquistado”. La sociedad española es “lo suficientemente madura” El comunicado continúa reclamando al Gobierno condiciones iguales para todas las iglesias y confesiones y que “no renueve el Concordato con el Vaticano con el fin de concluir con compromisos del Estado con una Iglesia específica, en especial en cuanto a su financiación”. Consideran que “la sociedad española es lo suficientemente madura para liberarse de las ataduras que le impone un pasado de confluencia, cuando no de identificación, entre Estado e Iglesia Católica”. Ni privilegios ni discriminaciones Estas logias masónicas proclaman su respeto “por todas las religiones” pero entienden que ha llegado el momento de “llevar a cabo, por parte de los poderes públicos, la total laicidad del Estado para fortalecer la convivencia cívica y democrática, sin privilegios ni discriminaciones”.

“Los diez mandamientos laicos”

2008-02-05T05:43:00.000-08:00

“Los diez mandamientos laicos” que propone IU seguro que levantarán las críticas de la Iglesia, muy activa políticamente en los últimos meses, en los que ha salido a la calle en manifestaciones, ha atacado al Gobierno y las leyes aprobadas en esta legislatura e incluso ha emitido un documento en el que pedía que no se vote de nuevo al actual Ejecutivo en las elecciones generales de marzo.

Acuerdos con la Santa Sede
El partido liderado por Gaspar Llamazares ha hecho sin embargo una recopilación de propuestas para conseguir una sociedad verdaderamente aconfesional, tal y como se prevé en la constitución.

El primer punto de su decálogo consistiría en la
“denuncia y revisión de los acuerdos con la Santa Sede”.

Sacar la religión de la escuela
IU propone también sacar “la religión de la escuela”, ya que a su juicio “las aulas deben ser para la educación y las iglesias y las mezquitas para las creencias”.

En el mismo sentido piden que se revisen las políticas de los “conciertos educativos” y que se termine la “selección clasista del alumnado” de sus centros.

Autofinanciación
La “autofinanciación de la Iglesia” y la “revisión de los privilegios económicos fiscales”, son otras de las medidas que IU considera fundamentales.

Junto a ello exigen que se abran registros de apostasía y que se regule convenientemente este derecho.

Nuevas leyes
En materia de leyes, piden en su decálogo que se cree una específica sobre Creencias que derogue la actual Ley de Libertad Religiosa; así como otra ley del derecho a la interrupción voluntaria del embarazo (la llamada Ley de Plazos). También piden una nueva ley de cuidados paliativos y “muerte digna”.

Memoria Histórica
Por otra parte, exigen un “desarrollo de la Ley de Memoria Histórica” para que se proceda a la “retirada de toda la simbología franquista de las iglesias”, con una mención especial al Valle de los Caídos.

La verdad es que estoy de acuerdo con dichas propuestas y además dado el cariz que está tomando la Iglesia, que empiecen a ejercer su autonomia con total libertad abandonando los privilegios que han tenido hasta ahora.

Posicion teologos progresistas

2008-02-05T05:41:00.000-08:00

Los teólogos progresistas declaran "inaceptable" el "uso del terrorismo" del Episcopado

La asociación Juan XXIII denuncia que los obispos "se han alineado con la derecha política más extrema"
S.C.

La Junta Directiva de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XIII ha difundido una declaración en la que muestra su disconformidad con la nota emitida por el Episcopado el pasado 30 de enero y en la que la jerarquía católica se pronunciaba políticamente de cara a las elecciones de marzo. La asociación de teólogos progresistas subraya el derecho de los obispos a expresar sus puntos de vista, pero denuncia que esa nota ha agudizado “la confrontación” entre Iglesia y Estado, vuelen a alinearse “con la derecha política más extrema” y han hecho un uso “inaceptable” del terrorismo. También ponen de manifiesto que los pronunciamientos morales de la Conferencia Episcopal en materias como la familia o el aborto no cuentan ni con el consenso de los creyentes ni de los teólogos, y “ni siquiera de todos los obispos”.
La declaración de la asociación Juan XXII a raíz de la última nota de la Conferencia Episcopal señala que los obispos como ciudadanos pueden expresar públicamente sus puntos de vista, pero también les recuerda que como dirigentes religiosos “tienen una influencia especial sobre las conciencias de los creyentes católicos”, a los que pueden conducir a un dilema. CEE: o eres de derechas o no eres católico Los teólogos progresistas denuncian que “los obispos se han alineado con la derecha política más extrema, como ha sucedido en otras ocasiones, por ejemplo, en la Concentración de la Familia Cristiana el 30 de diciembre de 2007”. Consideran que de lo dicho por el Episcopado “parece desprenderse que sólo pueden ser buenos católicos quienes votan al PP” lo cual “es como afirmar que los católicos, o son de derechas, o no pueden ser católicos”. Inaceptable uso electoral Desde la Juan XXIII consideran “inaceptable que los obispos hagan uso del tema del terrorismo” en su nota “y lo conviertan en arma electoral arrojadiza contra el Gobierno”. También discrepan del Episcopado al afirmar que los poderes públicos sí respetan los sentimientos religiosos y al mostrar a la asignatura Educación para la Ciudadanía, ya que ésta “no entra en la esfera de la conciencia personal ni lesiona el derecho de los padres”. El Episcopado no cuenta con consenso La declaración de la asociación recuerda que la Conferencia Episcopal no cuenta en asuntos como el modelo familiar, el aborto o la eutanasia con el consenso “ni de la comunidad creyente, ni de los teólogos católicos, ni siquiera de todos los obispos”, ya que son “cuestiones disputadas” sobre las que existen “pluralidad de opciones entre los propios católicos”. Concluyen remitiéndose al concilio Vaticano II, cuando la Iglesia católico “tomó conciencia de la necesidad de situarse en el seno de las sociedades democráticas, pluralistas y laicas”.

Libertades personales y laicismo

2008-01-11T02:48:00.000-08:00

TRIBUNA: JOAN BOADA I MASOLIVER
Libertades personales y laicismo
JOAN BOADA I MASOLIVER 11/01/2008

La actitud de algunos obispos católicos (García-Gasco, Cañizares y Rouco) nos debe hacer reaccionar. La manifestación del domingo 30 de diciembre fue una demostración clara de los obispos integristas de querer imponer a todos los ciudadanos su moral religiosa. El apoyo a la familia era una excusa para mostrar sus armas políticas al Gobierno del Estado. Allí se dieron cita el Opus Dei, los Legionarios de Cristo, los Kiko's y todo el batallón de integristas, representados en Cataluña, entre otros, por los E-cristians de Miró i Ardèvol. Sus consignas son un atentado contra los derechos humanos y contra la libertad individual de las personas. Ante estas actitudes sólo cabe ser beligerante; independientemente de las convicciones religiosas de cada uno, debemos dar una respuesta democrática al pensamiento fascista de algunos miembros de la jerarquía católica.

Para ser un país democrático hay que conseguir una verdadera separación entre Iglesia y Estado

Propongo que todos los partidos que se presentan a las próximas elecciones generales planteen públicamente que quieren la separación efectiva entre Iglesia y Estado y anuncien que convertirán el Estado español en aconfesional y que el laicismo impregnará todas las actuaciones de las administraciones públicas. De igual forma que los representantes políticos deben explicar a la sociedad qué modelo económico, social, ecológico o de organización territorial proponen, también es necesario que expliquen cuál será el modelo de relaciones con las religiones. El laicismo no significa ir en contra de las religiones ni en contra de la práctica de éstas, sino circunscribir la religiosidad al ámbito personal. Los gobiernos deben regirse por los derechos humanos y no por alguna moral religiosa.

La primera actuación que debe hacer el nuevo Gobierno emergente de las urnas el próximo 9 de marzo debe ser la de revisar los acuerdos del Estado con el Vaticano de 1976 y 1979, claramente preconstitucionales y que significan un trato de favor y privilegios para la Iglesia católica que ofende toda conciencia democrática. A partir de aquí, hacer efectiva la separación Estado-Iglesia con una ley de libertad de pensamiento, de conciencia y de religión (que sustituya la ley orgánica de 1980) que deje claras las relaciones del Estado con todas las religiones. Todos los actos de las administraciones públicas, también de la Monarquía y del ejército deben ser verdaderamente aconfesionales.

La financiación actual de la Iglesia católica es un atentado contra la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley: está exenta del impuesto sobre la renta, del de sociedades, del IVA, del impuesto sobre transmisiones y donaciones, del IBI. Es necesario eliminar la casilla "Iglesia católica" de la declaración del IRPF y el subsidio de 3.626 millones de euros que recibe del Estado, pagados por creyentes y no creyentes. Al ser entidades privadas, lo más coherente sería que las mantuvieran sus seguidores y fieles con aportaciones voluntarias y fueran tratadas como las otras entidades.

Al mismo tiempo, se debería suprimir la enseñanza de la religión en la escuela financiada con dinero público y poco a poco reducir la aportación del Estado a la escuela privada concertada. La educación religiosa o moral de cualquier tipo se puede impartir en horas extraescolares, nunca obligatorias ni premiadas y nunca financiadas con dinero público. Éste debe utilizarse para construir escuelas públicas laicas y aconfesionales. La educación debe estar destinada a crear ciudadanos libres, iguales y críticos.

Cataluña y España han empezado a superar los fantasmas políticos del pasado con la creación del Memorial Democrático y la Ley de la Memoria Histórica. Ahora queda, para ser un país radicalmente democrático, conseguir una verdadera separación entre Iglesia y Estado y construir un Estado laico.

Joan Boada i Masoliver
es secretario general de Interior, Relaciones Institucionales y Participación de la Generalitat.
http://www.elpais.com/articulo/cataluna/Libertades/personales/laicismo/elpepuespcat/20080111elpcat_4/Tes

El honor de dios

2008-01-10T02:24:00.000-08:00

TRIBUNA: LA CUARTA PÁGINA JUAN LUIS CEBRIÁN
El honor de dios
JUAN LUIS CEBRIÁN 09/01/2008

El laicismo sólo puede ser radical, pues ha de garantizar la total separación entre el Estado y cualquier tipo de confesión religiosa, incluida la mayoritaria
Sabemos que el cardenal Rouco Varela no es partidario del divorcio y así nos lo dio a conocer a finales del año pasado, con gran aparato propagandístico y mediático, rodeado de sus pares y jaleado por sus fieles. Pero sabemos también que la excepción confirma la regla y que hubo un divorcio concreto que sin duda no le debió sentar tan mal. Me refiero al de la princesa Letizia (con z de Zapatero), gracias al cual pudo el clérigo oficiar con la pompa debida los esponsales del heredero de la Corona en una escena digna del mejor Anouilh, en la que el honor de dios y el del rey parecieron, por un momento, evidenciarse absolutamente unidos.
La influencia del 'lobby' clerical se ha mantenido como martillo pilón
Viene esto a cuento de las reacciones públicas tras la reciente manifestación episcopal en defensa de la familia, que no fue tanto un acto religioso como político, en el que los discursos se impusieron a las plegarias, y los prelados, lejos de la cristiana costumbre de implorar por los que nos gobiernan, se dedicaron a acosarlos. A partir de ese día se ha organizado un pequeño guirigay en torno a las expresiones de la Iglesia sobre los asuntos de la política y las interferencias que el Estado padece por parte de los poderes fácticos, entre los que no es el menor el de la Conferencia Episcopal, aunque tampoco quizá tan grande como los obispos quisieran y los gobernantes temen. Merece la pena insistir en lo que oí por la radio al vicepresidente socialista de Castilla-La Mancha: los obispos y la Iglesia tienen todo el derecho a opinar de política, igual que cualquier ciudadano. Pues este es el punto: también los ciudadanos tenemos derecho a replicar a los obispos, sin ningún respeto diferencial hacia ellos más que el que se debe a todo individuo, pudiendo discrepar no sólo de sus opiniones políticas, sino polemizar también sobre sus recomendaciones morales y lucubraciones dogmáticas. Carecen por eso de fundamento las farisaicas quejas de algunos portavoces eclesiásticos por la supuesta campaña de descrédito organizada contra la Conferencia Episcopal tras la manifestación litúrgica. En cambio, hay que agradecerle a Rouco y compañía que, al sacar las masas a la calle en defensa de su particular visión del mundo, hayan propiciado el debate que nuestra sociedad necesita sobre el papel de la religión en general, y de la Iglesia Católica en particular, en la convivencia española. Un debate que, en aras del consenso de la Transición y del respeto a valores que se pretendían intocables, se ha venido escamoteando a los españoles durante estas tres décadas de democracia.
La casualidad quiso que el señor García Gasco, arzobispo de Valencia, espetara su apocalíptica profecía de que las leyes propiciadas por el Gobierno amenazan con la disolución de la democracia al tiempo que yo andaba inmerso en la lectura de un interesante libro de Daniel Dennet, profesor en Tufts University, sobre la religión como fenómeno natural. El libro de Dennet [Romper el hechizo, Ed. Katz] presta atención a la eclosión religiosa que la sociedad mundial experimenta en nuestros días, en los que el fundamentalismo parece ganar espacio y protagonismo en todas las confesiones, de modo que se pregunta por la conexión evolutiva entre los chamanes de la Amazonia, las creencias populares en el más allá y las religiones organizadas. Durante casi quinientas páginas insiste en que es preciso "cambiar el clima propiciado por quienes sostienen que la religión está por encima de toda discusión, de toda crítica y de todo desafío". Entiéndase que hablamos no sólo de los aspectos políticos de la religión, sino también de los propiamente religiosos, que obstinadamente los guardianes del templo se han reservado para sí y sobre los que hay muy poco debate en el mundo académico y científico. Llaman la atención, por ejemplo, las expresiones de escándalo (aunque sean, por otra parte, justificadas) que muchos exhiben al conocer el carácter de las madrazas islámicas mientras reclaman con toda naturalidad que en las escuelas públicas se adoctrine a los niños sobre la fe católica, sin otra alternativa que la sumisión a los dictados de la Iglesia. Pero no de otra cosa se ha venido debatiendo (aunque por elevación) cuando hemos discutido sobre la eliminación de la religión como asignatura curricular y la inclusión de la educación para la ciudadanía. En ese debate, la Iglesia española, verdadero ariete intelectual e instrumento de propaganda del Partido Popular, puso de relieve su confusión y sus contradicciones entre el carácter profético de su función religiosa y las demandas de poder que la agitan. Las sociedades democráticas son, por principio, abiertas y no hay materia en ellas que no deba estar sometida a debate, incluidas las creencias espirituales de los diversos grupos de ciudadanos y los comportamientos morales que de ellas se derivan. Nuestros jóvenes tienen derecho a una formación integral que les permita en el futuro tomar decisiones informadas en todos los aspectos de su vida y ejercer sus opciones de la forma más libre y responsable. Las religiosas, también.
Pero, como decía al principio, no se trata ahora de incoar un debate teológico sino de una disputa por definir quién manda. Durante siglos, la Iglesia se ha visto a sí misma como el aglutinante de España. Una estrecha alianza entre el trono y el altar permitió que la Monarquía católica liderara la unidad política del país por encima y al margen de las instituciones civiles y, con sus variantes históricas, dicha alianza se prolongó hasta el final de la dictadura franquista. A los jóvenes de hoy conviene recordarles, o enseñarles si es que no lo saben, que el consejo que asumió la regencia del Estado a la muerte de Franco estaba compuesto por tres miembros, un civil, un militar y un prelado. La Iglesia ha ejercido de manera directa el poder temporal en este país hasta hace apenas tres décadas, permitiendo incluso a sus cardenales sentarse en las Cortes franquistas y sumarse al coro de los aplausos al dictador, a quien bendijeron como cabecilla de una auténtica cruzada de su fe. Ha disfrutado de prebendas, privilegios y prerrogativas como probablemente ninguna otra comunidad católica lo hizo durante el siglo XX en el mundo, desarrollando una actividad tan variopinta que le permitía lo mismo determinar la legislación con arreglo a sus conceptos morales que establecer el calendario de los días festivos. Esto se acabó con la democracia, pero no del todo. Precisamente porque, aunque la Constitución establece la no confesionalidad del Estado, la capacidad de influencia del lobby clerical se ha mantenido como martillo pilón.
Los sucesos de ahora guardan estrecha relación con la escalada del fanatismo religioso en todo el mundo y el mayor protagonismo de las organizaciones que lo sustentan. La presencia de Ratzinger en el solio de Roma ha consolidado las corrientes integristas y retrógradas dentro de la institución. Se aprecia por doquier un revisionismo de las doctrinas y comportamientos que emergieron en la década de los sesenta como consecuencia del Concilio Vaticano II. Éste intentó definir la relación de la Iglesia con el mundo de su tiempo, dando así lugar a una "teología del mundo" en la que destacó por sus trabajos el español José María González Ruiz. En su famoso libro El cristianismo no es un humanismo, abordó la necesidad de un diálogo abierto con el ateísmo contemporáneo, singularmente el marxista, expresándose con palabras tan contundentes como éstas: "La Iglesia no ha recibido de Cristo una misión de producir técnicas políticas, sociales o culturales..., por eso no tiene por qué crear una política cristiana, una cultura cristiana, una sociedad cristiana, un Estado cristiano, ni siquiera un partido cristiano". Para añadir: "... la Iglesia como tal es un ámbito puramente religioso y no debe contaminarse ni siquiera de la apariencia de poder civil". Otro teólogo católico, Olegario González de Cardedal, en su obra El poder y la conciencia señala por su parte que "la moral civil de una sociedad no siempre coincidirá con el proyecto social ni con una legalidad inspirada en el evangelio. Lo contrario supondría una eliminación del pluralismo social o de las vías democráticas de su expresión" (el subrayado es mío). Opiniones como las citadas ponen de relieve que en el propio seno de la Iglesia existen voces cualificadas y discrepantes respecto a la condena del laicismo radical que el señor García Gasco hizo en la manifestación de Madrid.
El laicismo, en la medida que exista, sólo puede ser radical, pues ha de garantizar la absoluta separación entre el Estado y cualquier tipo de confesión religiosa, por mayoritaria que sea, en la sociedad a la que representa. Pero el laicismo de nuestros gobernantes lejos de ser radical está más que descafeinado, al punto de permitir y promover la presencia de toda clase de símbolos, ritos y actos litúrgicos católicos en funciones estrictamente civiles, como los funerales de Estado o las tomas de posesión de los cargos públicos. Desde el punto de vista de la construcción democrática, estos hechos son más perniciosos incluso que la financiación con dinero público de las confesiones religiosas porque transmiten un permanente mensaje de la supuesta catolicidad del Estado. Por lo demás, si los obispos y sacerdotes quieren entrar en política, en su derecho están. Pero a la hora de recibir sus lecciones sobre democracia habrá que recordarles que la Iglesia es una de las sociedades menos democráticas de las imaginables. No guarda los más mínimos de los requisitos exigibles a cualquier formación política que concurra a unas elecciones libres y, desde luego, llama la atención el machismo, éste sí, radical de su estructura de poder y la ausencia de cualquier sombra de igualdad de género en sus filas.
En un mundo crecientemente globalizado y multicultural, donde tantas religiones sirven de excusa o aval para casi cualquier cosa, es preciso discutir con transparencia y honestidad las relaciones entre el poder político y las iglesias. Se trata de un debate pertinente y apasionante, que nos devuelve al escrutinio de la modernidad emanada de la Ilustración, defensora de la radical igualdad de los ciudadanos, y enfrentada ahora a sentimientos de identidad de todo tipo. A este respecto recordaba yo, en un reciente artículo para el semanario Expresso de Lisboa, el refrán de que en España siempre hay que ir detrás de los curas o con un palo o con una vela. Viene al pelo para coronar este artículo. Aunque, a fin de escapar de tan horrible dilema, los Gobiernos democráticos han preferido mostrar a los clérigos la zanahoria. Parece que el experimento no funciona.
http://www.elpais.com/articulo/opinion/honor/dios/elpepiopi/20080109elpepiopi_11/Tes

¿De vuelta al anticlericalismo?

2007-12-11T03:24:00.000-08:00

TRIBUNA: JUAN GOYTISOLO
¿De vuelta al anticlericalismo?
JUAN GOYTISOLO 11/12/2007

EL PAIShttp://www.elpais.com/articulo/opinion/vuelta/anticlericalismo/elpepuopi/20071211elpepiopi_4/Tes

El distanciamiento de la agonizante dictadura franquista por la jerarquía eclesiástica y su discreta adaptación a los nuevos aires conciliares de Juan XXIII y Pablo VI, manifiestos en su conformidad al rumbo político de la Transición y en la relación fluida con el Gobierno de Felipe González por el cardenal primado Enrique Tarancón y una mayoría de los obispos, me indujeron a creer, con un exceso de optimismo, que mi anticlericalismo de juventud, forjado por la muy poco santa alianza de la Iglesia y el Régimen, pertenecía al pasado.
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La jerarquía episcopal manifiesta una clara nostalgia del nacionalcatolicismo
Nadie era ya anticlerical en el ámbito intelectual de la izquierda francesa en la que me eduqué cuando dejé al fin la España franquista por un mundo mejor, menos maniqueo y más vasto, por la sencilla razón de que, tras la tormentosa separación entre la Iglesia y el Estado republicano en 1905 -objeto de la iracunda reacción de Maurras y de L'Action Française-, la primera se ocupaba de sus fieles y el segundo de los ciudadanos. Había, pues, dos espacios rigurosamente delimitados y sin interferencias recíprocas: los laicos convivían con la Iglesia y ésta no se entrometía en los asuntos de la República.
Pero Francia es Francia, y España, ay, España. La tenaz y corrosiva nostalgia del Episcopado actual de los buenos tiempos del nacionalcatolicismo y de la bendita Cruzada que nos salvó del laicismo republicano y de la conjura judeomasónica y comunista se encarga de recordárnoslo.
En los felices ochenta del pasado siglo no prestaba demasiada atención a la involución doctrinal que se gestaba en los pasillos y sótanos del Vaticano desde la elevación a la silla de Pedro de Juan Pablo II. Estratega eficaz -artífice esencial, como sabemos, de la caída de los regímenes prosoviéticos de la Europa del Este-, Wojtyla era un adepto intransigente de la doctrina consagrada por la Iglesia con anterioridad a sus dos predecesores. La evolución democrática de la sociedad hispana le inquietaba en extremo y, según me refirió un alto cargo de nuestra diplomacia, había pedido a un grupo de monjitas españolas, en vísperas de su entronización, que rezaran mucho por España porque su cardenal primado ¡era comunista!
Si los ocho años de Gobierno de Aznar pusieron un bálsamo providencial a su desasosiego respecto a la paulatina dispersión del rebaño de creyentes en la Península, la elección del actual presidente disparó todas las alarmas. Pocas semanas antes de su fallecimiento, la prensa nos informó de que el santo varón preguntaba obsesivamente a sus visitantes:
"¿Qué hace Zapatero?". La ansiedad por la salvación del alma de nuestros paisanos le acompañó así, dolorosamente, hasta la tumba.
El giro a la derecha pura y dura se ha acentuado aún tras la elección de Ratzinger al solio pontificio. El retorno a las concepciones tradicionales del catolicismo más carca, tanto en el área doctrinal -resurrección del latín y del infierno de Pedro Botero con el plus de una llamativa e inmisericorde desprogramación del limbo- como en la sociedad -condena de anticonceptivos, aborto, divorcio, ley de parejas, matrimonio homosexual, etcétera-, ha abierto las compuertas de la frustración acumulada por el sector más reaccionario de la jerarquía española desde que la Constitución española de 1978 dio fin a su intervencionismo opresivo en los asuntos públicos y a su monopolio en la gestión económica y moral de las almas. No pudiendo perseguir a cuantos disienten de ella ni bendecir a quienes antes los fusilaban, asume el papel de perseguida en unas pastorales dignas de Radio Burgos y sus vociferantes consignas. Una asignatura tan anodina como la de la Educación para la Ciudadanía suscita alarmas apocalípticas por parte de Rouco Varela, Cañizares y de sus portavoces de la Cope. Tras el "España agoniza" la invitación a orar por la descarriada Monarquía y el imperturbable respaldo a los insultos y mentiras de la emisora episcopal, la beatificación masiva por Benedicto XVI de 498 fieles asesinados por los extremistas del campo republicano durante la behetría reinante en las primeras semanas de la Guerra Civil -mientras se excluye de tan divina gracia a los sacerdotes vascos ejecutados por el Ejército de Franco-, muestra la beligerancia santa de una Iglesia que no ha aprendido nada de los abusos y atropellos que cometió a lo largo de su historia ni renunciado a unas políticas que vulneran la legalidad y contradicen su presunto magisterio.
En unas andanadas contra una asignatura que homologa a España con los países democráticos europeos, ni la Santa Sede de Benedicto XVI ni los cardenales integristas que son su punta de lanza, tienen en cuenta la diferencia existente entre educación y adoctrinamiento. La Iglesia de Roma, como su envidiado y temido rival, el wahabismo islámico, no muestra ningún interés por la primera y se vuelca del todo en el segundo: en ese lavado de cerebro del rebaño que apacienta y guía con mano firme al redil, y sobre el que extiende un manto protector de la mortífera contaminación laicista. Pues lo que se trasluce hoy tras el encubrimiento por la Cope y medios afines de todas las falsedades e insidias en torno al origen de los atentados del 11-M y la extravagante petición de Esperanza Aguirre a don Juan Carlos de "un tratamiento humano" a Federico Jiménez Losantos, es el afán irreprimible de volver a los tiempos de la alianza entre el Trono y el Altar, o entre el Caudillo y el Altar que la restablezca en la plenitud de su imperio y de sus privilegios mundanos.
Todo ello me inclinaría a recuperar el militante anticlericalismo juvenil si la reacción de muchos católicos de base y de algunos sacerdotes privados por la jerarquía de la facultad de administrar los sacramentos no me permitiera establecer una distinción entre quienes se esfuerzan en mantenerse en sintonía con la sociedad y los que, como reza el reciente manifiesto de Redes Cristianas, han "emprendido una carrera para conquistar el poder a cualquier precio".
El anticlericalismo del siglo XIX y del primer tercio del siguiente, prolongado en España por la dictadura franquista, debería pertenecer al pasado. Es lamentable que la conducta actual de la Iglesia nos empuje a volver a él.

Apoyo a la democracia Española

2007-11-07T02:26:00.000-08:00

El GODF en apoyo de la democracia española
Fecha Martes, 06 noviembre a las 19:40:13

Tema Gran Oriente de Francia

Comunicado de prensa« Apoyo a la democracia Española »

En el momento en que España se prepara para llevar a cabo con coraje el examen sobre uno de los períodos más sombríos de su historia, el Gran Oriente de Francia (G.O.D.F.) quiere dar su apoyo a este necesario trabajo de memoria. Al mismo tiempo, sólo podemos asombrarnos al ver al Vaticano dar un paso simbólico, excepcionalmente importante beatificando a cerca de 500 religiosos víctimas de la guerra civil española. La elección de un gesto como este no es baladí. Es en efecto sin ambigüedad. Mientras que el paso del gobierno español debería ser saludado por todos, algunos - entre los más reaccionarios – trabajan para reafirmar la actualidad de ideologías que no pueden sino inquietarnos. El G.O.D.F. constanta -por este hecho- que el Vaticano produce así una fractura real con el espíritu del Concilio Vaticano II, en contradicción con los pasos emprendidos por Juan XXIII como por Pablo VI, hostiles siempre hacia el General Franco.

El G.O.D.F. quiere expresar su inquietud cuando este gran país supo vivir una transición democrática ejemplar encarnando los valores humanistas y laicos que fundan la Europa moderna. El G.O.D.F. llama a la vigilancia a todos los que - en Europa - se esfuerzan por ver progresar estos valores hoy amenazados por la vuelta de viejas ideologías que hicieron tanto mal a los hombres de progreso y de buena voluntad.

Paris, 31 de Octubre de 2007

Communiqué de presse« Soutien à la démocratie Espagnole »A l'heure où l'Espagne s'apprête à accomplir avec courage l'examen d'une des périodes les plus sombres de son histoire, le Grand Orient de France (G.O.D.F.) veut dire son soutien à ce nécessaire travail de mémoire.Dans le même temps, on ne peut que s'étonner de voir le Vatican opérer une démarche symbolique exceptionnellement importante en béatifiant près de 500 religieux victimes de la guerre civile espagnole. Le choix d'un tel geste n'est pas anodin. Il est en effet sans ambiguïté. Alors que la démarche du gouvernement espagnol devrait être saluée par tous, certains courants - parmi les plus réactionnaires - travaillent à réaffirmer l'actualité d'idéologies qui ne peuvent que nous inquiéter.Le G.O.D.F. constate - ce faisant - que le Vatican opère ainsi une réelle rupture avec l'esprit du Concile Vatican II, en contradiction avec les démarches entreprises par Jean XXIII comme Paul VI toujours hostiles au Général Franco.

Le G.O.D.F. veut dire son inquiétude alors que ce grand pays a su vivre une transition démocratique exemplaire en incarnant les valeurs humanistes et laïques qui fondent l'Europe moderne. Le G.O.D.F. appelle à la vigilance tous ceux qui - en Europe - ont à cœur de voir progresser ces valeurs aujourd'hui menacées par le retour de vieilles idéologies qui ont fait tant de mal aux hommes de progrès et de bonne volonté.

Paris, le 31 octobre 2007
Contacts presse :Laurent Payet/ Marie-Laure Walckenaer01 45 62 31 20
marielaure@lp-conseils.com

ESTADO LAICO???

2007-09-05T05:01:00.000-07:00

05/09/2007
Bonifacio de la Cuadra defiende el laicismo dentro de un Estado social, democrático y de Derecho
"¿Para cuándo el Estado laico?"
ELPLURAL.COM
“La única conformación coherente con la configuración de un Estado democrático y social de Derecho es la de un Estado laico que garantiza y respeta el derecho de libertad de conciencia de los ciudadanos”. Esa es la conclusión de un estudio elaborado por la Fundación Alternativas y que Bonifacio de la Cuadra recogió para apoyar sus tesis en un artículo titulado: "¿Para cuándo el Estado laico?"
En una tribuna que publicó ayer en El País, Bonifacio de la Cuadra explicó que la realización del Estado “plenamente” laico es una decisión urgente, “exigible a un Gobierno socialista y que no admite aplazamientos a cargo de previsibles votos inmediatos católicos”.

Posición privilegiada.
El redactor jurídico de El País arremetió con dureza contra la jerarquía eclesiástica de la Iglesia católica por querer “morder su presa sin soltarla” y por chantajear al Gobierno desde su posición privilegiada en la sociedad.

Laicismo
Para De la Cuadra, “el laicismo liberará las relaciones cívicas y saneará la vida social, atenazada aún por un modelo de sociedad en el que la religión es un componente esencial, que se resiste a pasar a un segundo plano opcional”.

Ocupar su lugar
Sin embargo, De la Cuadra no atacó a la religión, sino que la invitó a que ocupe su lugar natural dentro de la sociedad que no es “mucho más que una sociedad filatélica, un movimiento ecologista o una ONG”.

El Concordato expiró
Además el periodista de El País aseguró que los Acuerdos firmados en 1979 con la Santa Sede, entre ellos el compromiso estatal de financiar a la Iglesia católica “expiró hace muchos años, mientras que el de la Iglesia de lograr por sí misma los recursos suficientes está sin cumplir”.

Nombrar profesores
Otro de los privilegios que denunció Bonifacio de la Cuadra es el presunto derecho de los obispos para nombrar a los profesores que deben dar religión en la escuela pública y que son pagados por el Estado.

Congreso JJSS
Después, De la Cuadra aludió al último congreso de las Juventudes Socialistas, en el que el recién elegido secretario general, Sergio Gutiérrez, a propósito de la oposición episcopal a la asignatura de Educación para la Ciudadanía, dijo que “una jerarquía eclesiástica que se opone a que se enseñen los valores constitucionales no se merece que la sociedad contribuya a su financiación”.

Apoyo a Peces-Barba
De la Cuadra cree que alcanzar el Estado laico es una tarea de ayer más que de mañana. El periodista apoyó a Peces-Barba en uno de sus últimos artículos y que elplural.com recogió hace unas semanas. En este, el ex Alto Comisionado para las Víctimas del Terrorismo explicó que se debería dar un nuevo estatus a la Iglesia que “les sitúe en su sitio y que respete la autonomía de la autoridad civil”.

Pedir
“¿Sería mucho pedir a los responsables de elaborar el programa electoral del PSOE que no dejen de lado esta vez un nuevo avance democrático, la realización del Estado laico?” se preguntó finalmente De la Cuadra. Y concluyó: “El matrimonio entre personas del mismo sexo parecía más audaz”.

Libro ¿Qué es el laicismo?

2007-07-27T00:09:00.000-07:00

http://www.elconfidencialdigital.com/Articulo.aspx?IdObjeto=12685

Ver para creer. ¿Qué nos quieren hacer creer??
Si el libro habla del laicismo es lógico y normal que algunas personas interesadas en él se compren un libro que parece atina bastante en su definición y comprensión.

Por otro lado ligar que haya masones que compran el libro sobre el laicismo con que el autor es el que está escribiendo el de Educación para la ciudadanía es querer llegar a conjeturas harto difíciles.

Pero cómo es normal en este país....así son las cosas.

De todas maneras me gustaría saber quién ha filtrado el hecho de que varias logias del GOF estén recomendando este libro. Una por el adogmatismo de la masoneria, dos porque una acción, normal en un grupo, que es la de recomendar un buen libro, no puede achacarse a otras cuestiones peregrinas.

Por otro lado un libro de divulgaci´ñon que vale 6 € bienvenido sea!!!!!!!!!!!

La web de las personas informadas que desean estar más informadas
VIERNES, 27 DE JULIO DE 2007

Viernes, 27 de Julio de 2007

Logias de la masonería recomiendan a sus iniciados un libro sobre laicismo del formador de la Fundación Cives, que redactó el currículum de Educación para la Ciudadanía
‘Qué es el laicismo’ es el nuevo libro de Luis María Cifuentes, responsable de formación de la Fundación Cives y colaborador activo en la redacción del currículum de la nueva asignatura de ‘Educación para la Ciudadanía’. El ejemplar está siendo recomendado vivamente por algunas logias de la masonería.

http://www.elconfidencialdigital.com/Articulo.aspx?IdObjeto=12685La Fundación Cives ha sido la encargada de la redacción del currículo (véalo aquí) de la nueva asignatura del Gobierno socialista de ‘Educación para la Ciudadanía’. El presidente de esta fundación y diputado socialista, Victoriano Mayoral, ha sido, por ejemplo, el director de diversos cursos de temática laicista (consulte aquí esos datos) impulsados desde la organización socialista Pablo Iglesias.
Además, la Fundación Cives, dentro de su ‘Proyecto Cives’ y como una de las impulsoras de la asignatura, ha formado en la materia a más de 600 nuevos profesores de ‘Educación para la Ciudadanía’ de todas las etapas del sistema educativo y de diferentes comunidades: Andalucía, Madrid, Comunidad Valenciana, Murcia, Castilla-León, Galicia y Extremadura.
Ahora, el responsable de formación de Cives, Luis María Cifuentes, ha publicado un nuevo libro titulado ‘Qué es el laicismo’, editado por Laberinto. En él se intenta explicar qué es el laicismo, el ateismo y el anticlericalismo, tanto individualmente como por parte del Estado. Asimismo, Cifuentes incide en la necesaria separación entre la Iglesia y el Estado.
Pues bien. Según ha podido comprobar El Confidencial Digital, el libro de Luis María Cifuentes está siendo recomendado por algunas logias de la masonería en España. Concretamente, en la logias del GODF (Gran Oriente de Francia) en nuestro país. La situación es tal que, incluso, algunos miembros del movimiento masónico aseguran que ‘Qué es el laicismo’ se ha convertido en un “libro de cabecera” para los recién integrados. Según explican, la obra de Cifuentes les permite comprender “algo tan importante para los masones adogmáticos como es el laicismo”.
Luis María Cifuentes es doctor en la Universidad Complutense de Madrid y profesor de Filosofía. Es, además, presidente de la Sociedad Española de Profesores de Filosofía y miembro de la junta directiva de la Liga Laica de la Educación.
El libro de Cifuentes se está vendiendo a un precio de 6 euros, de los cuales el 0,7% se destina al desarrollo del Tercer Mundo.

2007-06-19T04:12:00.001-07:00

Viernes, Enero 26th, 2007
Por la Q:.H:.GUADALUPE LARRIVA GONZALEZOr:.Et:.Gran Logia Arquitectos de Acuario - Oriente del Ecuador
El paso de la mujer del mundo de lo privado al mundo de lo público ha significado en la historia, todo un proceso de emancipación, que la ha llevado a adoptar diferentes grados y formas de participación dentro de la sociedad, las mismas que se han plasmado con distintos matices en el imaginario femenino.
El proceso de apropiación de los derechos políticos de la mujer, su vinculación a la vida cívica, a la actividad económica y por sobre todo a la política, van a la par con la imagen femenina que se va forjando en la historiografía escrita por hombres y para hombres, plagada de una subjetiva lógica masculina, como un testimonio del androcentrismo en el proceso de producción y difusión del conocimiento.
En la historiografía la imagen femenina se ven tenues siluetas cargadas de sentimientos, concepciones encontradas, fraguadas por antagónicas exclusiones y discrímenes, afincados en la sumisión femenina y en la dominación masculina, así como por una exaltación de sus virtudes, que le han atribuido los más diferenciados roles, con frecuencia la presentan como un ser dominado, victimizado y pasivo, otras con la faz de una lidereza, de una heroína que acepta los más inverosímiles retos. Perfiles estereotipados que han configurado la cosmovisión femenina y la identidad de lo femenino, sumida con frecuencia en una esfera de la cotidianidad.
Percepciones que con frecuencia van plasmando en la imagen femenina estereotipos que la marcan y estigmatizan, y en otros que la deifican, multiplicando su rol, tornándola multifacética. Muchas de ellas envueltas en el sutil velo del encanto que van entretejiendo en su entorno fabulosas leyendas.
Por ello permítanme hoy hacer un análisis del mundo femenino con mirada de mujer y tratar de así recatar su historia, ante una sociedad en la que el hombre ha sido el propietario de la palabra escrita mientras que la mujer lo es de la palabra oral.
Al remitirnos a la cosmogonía del mundo andino se compara a la figura de lo femenino con la mítica coa o la legendaria pachacmama, con la diminuta Venus de Valdivia, vinculándola a la tierra vivificada por ancestrales ritos de fertilidad y fecundidad. Hay quienes en la mitología antigua la relacionaron con Ceres y Eleusis -diosas de la agricultura, de la productividad-, encontrándose en simbiosis íntima con la esencia de la vida, la tierra. Rostros femeninos se ven reflejados en una Isis velada guardiana del conocimiento, de las categorías del principio y del fin o de una Atenea custodia de la sabiduría. En Afrodita emblematizando al amor se retrata en su sensibilidad y su belleza se traduce en una Venus recubierta de soberbia.
Rodeado de un halo de misterio el enigma de lo femenino se traduce en la Ñusta “doncella del sol” o en las sacerdotisas celtas, cátaras y druidas mantenedoras de ancestrales rituales. Se la personificada a través de la curiosa Pandora, de la aguerrida y frenética amazona o de la edénica Eva según la doctrina judeo-cristiana responsable de los males que azotan a la humanidad. Cada personificación la estereotipa como el referente de virtudes y defectos. En este marco que decurre entre la realidad y la fantasía, nuestra historia nos relata gestas y epopeyas encabezadas por la mujer, ella, ha sido capaz de protagonizar los mayores cambios en la sociedad y en sus instituciones, reformando y revolucionando estructuras y sistemas, la mujer ha sido la poseedora de de la oralidad de la tradición oral con la que ha preservado y reproducido la cultura.
Llevándonos a través de distintos modelos de explotación socio-política desde la recolectora marcada por la igualdad del comunismo primitivo con visos de ser la mantenedora de un sistema matriarcal, aquella que por su apego a la tierra arranca de sus entrañas sus frutos atribuyéndose el descubriendo la actividad agrícola, o la víctima del servilismo esclavista, y la explotación del capitalismo patriarcal. Muchas de ellas fueron mutiladas, lapidadas por el machismo y el fanatismo y se constituyeron cual Juanas de Arco en protagonistas de un permanente holocausto.
Como traídas por la relatividad que se cierne entre el tiempo y el espacio, como emergiendo desde una sociedad patriarcal, se agazapan en mi memoria nombres como Manuelita Saez, Manuela Cañizares, Marieta de Veintemilla , Matilde Hidalgo de Procel, Dolores Ullcuango, Nela Martínez y otras, que rompiendo la rutina van abriendo el camino que señalaba su capacidad de liderazgo político, que con fuerza inusitada entintaron las páginas de nuestra historia. Las guerras por la liberación en América Latina retratan a las guarichas que marcaban el paso de Bolívar, a la anónima Aguedita mexicana, o a las montoneras de Alfaro que infundían valor a las tropas revolucionarias, que con paso firme y sin desfallecer, fieles a la soldadesca, avanzaban haciendo acopio de fortaleza , nutriendo de valor, elevando un grito de rebeldía caminando al paso de sus ideales. Mujer que demuestra su fortaleza al suplir la ausencia del varón en épocas de guerra, que acude a la trinchera, al frente de batalla, que reclama sus derechos en las calles o se constituye en la mantenedora del sistema y de la productividad, frente al hogar, al telar o a la máquina. Ante lo enunciado considero indispensable enlazar el movimiento liberal y laicista que fue percibido en sus albores como una inalcanzable utopía cifrada en la triada ” libertad , igualdad y confraternidad”, con el proceso de valoración de la mujer.
Laicismo que detonó los hitos más fuertes del cambio, gestado en las más diversas esferas del mundo, pensamiento filosófico-político que se dejó sentir con énfasis en las postrimerías del siglo XIX y en las primeras décadas del XX, movimiento que tuvo una gran repercusión en la sociedad y la concepción de lo femenino, en la configuración de un nuevo sistema de valores, que inciden en manejo de la cuestión pública, de la función social aislada de la visión dogmática y fundamentalista dada por la iglesia, enajenándola de la influencia religiosa y del monaquismo, deslindando a la iglesia del estado, lo divino de lo terreno, generando una polarización, una dicotomía entre la superstición y los desafíos que encarna la libertad de pensamiento, a la desacralización del cosmos y de la naturaleza, a la rigidez del dogma y el estímulo de la tolerancia como principio, al oscurantismo develado por la razón cifrada en la ciencia y la tecnología, al teocentrismo que sustituido por el homocentrismo como sustento del humanismo, la predestinación frente al libre albedrío y de la libertad de conciencia , de pensamiento y de expresión, del espíritu libre que se refuerza con la práctica de la solidaridad y fraternidad, de la emancipación frente a toda forma de condicionamiento.
El laicismo en su momento histórico abre todos los canales de interacción entre los diferentes actores sociales y se ubica en el contexto de sus demandas, en la búsqueda de un estado soberano, progresista y democrático, gestándose como imperativo el ejercicio de una ciudadanía plena y justa, como la prolongación de un proceso emancipador que va de lo individual a lo social. Como un rechazo a la exclusión social, filosófica, religiosa, política, ideológica y hasta laboral. Entrelazándose a la práctica de la democracia, configurando en un momento una ” utopía laica”, que trasciende a la conquista de la emancipación, reposando en la reafirmación de los derechos del ser humano.
Un Laicismo fundamentado en la tolerancia frente a las actitudes políticas divergentes, que le permiten traducirse en la libertad del pensamiento y de la expresión, en forjador de una organización política solidificada reivindicadora de los derechos del Estado, agudizando su lucha por la preservación de las libertades individuales, el respeto al pluralismo cultural y social. Su búsqueda se cifra en alcanzar la igualdad de oportunidades para llegar al desarrollo de todo el potencial humano.
El Laicismo es el punto de partida de la liberación de la mujer, él ha dejado un legado que contribuyó firmemente a amortiguar la vorágine de la revolución industrial al incorporar a la mujer dentro del campo laboral, dándole las armas para romper los lazos que la uncían a la máquina y gestando aportes trascendentales en su pensamiento, haciendo de ella con su ideario una fiel defensora de las reivindicaciones femeninas, llevándola a la incorporó a la lucha por la defensa de sus derechos, de manera paulatina delineaba figuras que buscaban afanosamente ir tras el paradigma de la igualdad y la equidad, como una manifestación de su rechazo a la exclusión, eliminando la concepción sexista de la división del trabajo que por siglos había dependido de los atributos de masculinidad o feminidad, antes que de la valoración de capacidades habilidades desempeños. El laicismo por lo tanto va permitiendo el ejercicio pleno de los derechos igualitarios con los hombres y luego de su ciudadanía plena
La mujer activista, preservadora de la soberanía popular, producto del liberalismo pudo abrir su camino hacia la emancipación, se rebela contra las contradicciones de clase, que marginan y enajenan, se levanta contra la explotación y la opresión, irrumpe en un nuevo escenario social , revalorizando a la mujer , demostrando sus capacidades. Esgrimiendo con fortaleza la noción de libertad, de aquella que al erradicar las tinieblas , va buscando el reinado de la fraternidad y la justicia, del pluralismo regenerador en el que se cimienta la auténtica democracia. La explotación del proletariado como clase explica la radicalización del movimiento feminista contemporáneo que tiene su cumbre en la Internacional Socialista. Desde la óptica de su evolución el Liberalismo trasmuta desde el Utilitarismo que busca instaurar una economía de bienestar, hacia el Liberalismo Radical que con frecuencia desemboca en el ideario Socialista.
Mujeres que creen en la participación colectiva , en la democracia plena que incluye y orienta, se enlazan a los movimientos gestores de la revolución liberal, a través de ella se rompieron barreras y convencionalismos. Pues mediante la secularización, la desacralización de la educación que enrumbaron al laicismo permitieron la democratización de la escuela, facilitaron el acceso al aula, primero a la normalista que acogió la vocación de madre-maestra y luego a la profesional practicante de otras ramas de las ciencias. El largo trajinar en búsqueda de la igualdad se transparentó tras la revolución liberal al alcanzar un conjunto de derechos humanos y civiles, beneficiándose en las reformas del Código Civil, teniendo acceso al matrimonio civil y al divorcio. Estos hitos significaron la adquisición de igualdad de oportunidades para la toma de decisiones a los que se adiciona su lucha por la educación y el trabajo. Incorporando un nuevo concepto de calidad de vida
Siendo por lo tanto la inserción de la mujer en el aparato productivo lo que dio a la mujer una nueva forma de comportamiento en lo , público, en lo social y en lo político. Su batallar constante es un componente importante de la liberación femenina a escala mundial. En esta perspectiva varias mujeres fueron las forjadoras de los movimientos sindicalistas que al enrolarlas en el mercado de trabajo las convirtió en parte activa de los procesos de cambio, aunque en muchos casos las miró tangencialmente al relegarlas a un plano de mandos medios
Al avanzar el tiempo y en los años 20 en la etapa sufragista, la mujer va siguiendo la tendencia democrática marcada por la votación universal y muchas mujeres se escudaron tras él, para dar pasos hacia la igualdad, pasando a ser sujetos y actoras de los hechos políticos, desde los que comienza a ejercer sus derechos y deberes, e iniciarse en la toma de decisiones antes vedadas para ellas. Para algunas la Ley de cuotas es como ” hacer un lugarcito para las mujeres”.
Debemos rescatar que el nuestro fue uno de los primeros países en América Latina que se incorporaron a la etapa sufragista femenina (1927), Siendo Canadá el primero en 1918, Estados Unidos 1920, Brasil 1932, Cuba 1934, Argentina 1948, Chile 1949, Bolivia 1952, en México por ejemplo el sufragismo data de 1953, Colombia 1957. Aunque es necesario subrayar que con frecuencia se ve a la mujer divorciada de una actividad meramente partidista. La educación laica comienza a superar las prácticas de discriminación, determinando en gran medida el ejercicio de la equidad frente a la duplicidad hombre-mujer, dentro de la sociedad.
Como consecuencia de este devenir se inmiscuye en la vorágine de la urbanización de la economía, que se agiganta en los años sesenta, pasado la mujer a formar parte de la PEA, constituyéndose en el elemento fundamental del proceso productivo en la fuerza de trabajo. Provocando una feminización de la fuerza de trabajo. Y posteriormente a una feminización de la pobreza. Que lanzó a las calles a miles de mujeres en un acto de insubordinación ante el sistema. Así como adoptando nuevos roles en puestos de dirigencia en lo laboral y como actora en lo político. En los años setenta en América Latina es notoria la presencia de la mujer en su lucha contra las dictaduras teniendo un papel fundamental en la revalorización de la democracia.
La búsqueda de nuevas formas de participación social a revalorizado el papel de la mujer como actora social, dándose un mayor valor a la participación de la mujer ciudadana, recuperando el ejercicio pleno de la ciudadanía, concebida como ” la pertenencia igualitaria a una comunidad política, y el derecho a participar dentro del poder político”. Actualmente una significativa conquista de los movimientos femeninos es la Ley de cuotas que permite ir incorporando a la mujer dentro de las listas en la democracia participativa, esta ley es un inicio a la equidad que debe cristalizarse con igual número de hombres y mujeres en las listas. En una auténtica democracia paritaria. Una paridad democrática que implique una nueva democracia.
De la Ley de cuotas debemos ir a la calidad. Una Ley que ubique a la mujer en una situación de igualad y no utilitaria como sucede en muchos partidos políticos entre ellos los populistas ( peronismo) que manipuló la imagen femenina. Siendo por lo tanto imperiosa una reubicación de la mujer dentro de los partidos políticos.
La participación femenina debe aumentar hasta alcanzar una ciudadanía plena, más aún si consideramos que el índice de feminidad es del 51%, y de esta cifra más de la mitad son mujeres que no llegan a 30 años. Grupo con el que es indispensable trabajar para alcanzar un cambio actitudinal, que permita recuperar nuestra autoestima, superar los vacíos de liderazgo femenino, con miras a erradicar los casos de discriminación existentes. Y ser realmente participativas en construcción de una nueva sociedad, en su diseño y edificación.
El devenir histórico ha recrudecido de generación en generación, la lucha por la igualdad de la mujer, como componente básico de la equidad, porque sólo la igualdad civil nos lleva a la igualdad política y esta a la justicia social.
En el ámbito de la educación es imperioso hoy analizar como fruto de la equidad e igualdad de pregona el laicismo, un nuevo proceso el de la coeducación, que debe insertarse en al sistema educativo como el mecanismo idóneo para alcanzar la igualdad de oportunidades, determinando que es indudable que la vida social gira en torno a los conceptos que tenemos de loo masculino y lo femenino, y que la estructura machista que por milenios ha predominado responde a un concepto androcéntrico es decir a un concepto que centra al hombre dentro del quehacer diario en la reproducción d e los valores de lo masculino, surgiendo por lo tanto una visión estereotipada del hombre y de la mujer estos preceptos marcan la relación entre las personas, de manera especial dentro del sistema educativo determinando la relación entre alumna, alumno.
La coeducación debe permitir erradicar la educación sexista, propiciando que la vinculación entre los géneros sean más abiertas y permeables, que permita llevar adelante todo un proceso de cambios orientados a mejorar la calidad de vida, a mejorar las condiciones de la economía , a tener igualdad de oportunidades para acceder al mercado de trabajo, eliminar las exclusiones, la pobreza. Con la coeducación educamos a hombres y mujeres con un proyecto de educación común, forjando personas en igualdad de derechos y deberes, respetando las particularidades de cada persona e individuo, cooperando para adquirir un estilo de vida con respeto, comprensión y aceptación mutua. La aceptación de su propio sexo, loa ética sexual que fomente la madurez personal , libre de alineaciones, y tabúes.
La coeducación nos permite también hablar de derechos humanos, de los derechos del hombre y la mujer, que son universales, inherentes, innatos, intransferibles e irrenunciables. Derechos que deben ser tratados de una manera integral y sistémica. Siendo uno de ellos el de la educación, la educación que debe ser concebida como la liberadora, eliminar los estereotipos, los estigmas, la educación debe ser la herramienta para la emancipación social, cultural y de género.
Es por ello indispensable mejorar la oferta educativa de la mujer, buscar mecanismos para que se eliminen los vitae diferenciados para hombres y mujeres, hacer de la coeducación una política de estado.
Sólo con la coeducación podemos llevar adelante un plan de igualdad de oportunidades cuyo eje central es el de compartir conocimientos por igual.
Es importante además determinar la importancia que va adoptando la dimensión de género en la vida nacional, y su vinculación con nuevas políticas de desarrollo, es necesario para ello conocer la relación que se da entre población y desarrollo con el objeto de diseñar planes y políticas sociales que sean manejas a través de un eje transversal de género.
Nuestro país ha sido signatario de eventos internacionales como la Plataforma de Acción de Beijing, La Convención sobre los derechos Civiles y Políticos y la Convención para las formas de Discriminación de la mujer.
En conclusión este lega debe incidir en la formulación de una agenda en la que las organizaciones de mujeres deben caracterizarse por la búsqueda de estrategias para la capacitación, la agenda debe además tener diversidad en la temática abarcando desde problemas macroeconómicos, políticos, sociales, mundiales, regionales y locales con una transversalidad en varios temas que pongan en vigencia los derechos dentro del marco político, legal y de la cultura política, planteándose problemas como género y reformas del Estado, mujer y participación en la política global, género y democracia, género y educación, migración, trabajo, derechos reproductivos, violencia. Para tras la evacuación de esta temática construir una democracia con inclusión que lleve a la redistribución del poder.
Otro punto trascendental de la agenda es el rol de las mujeres en la lucha por los derechos sexuales y reproductivos. Las estrategias para la inserción de la mujer indígena para que se incorpore a su diversidad étnica, cultural, social y económica.
Uno de nuestros objetivos como mujeres que tenemos la oportunidad de actuar en la esfera de lo político debe ser incentivar a que todas las mujeres se involucren en los procesos para alcanzar mayor representatividad y obtener una intensa participación en el desarrollo público y personal a través de nuevas formas de relaciones de poder.
Para ello es necesario desechar aquella herencia nefasta de la exclusión y de la segregación, y de la subrepresentación de la política y de sus necesidades, alcanzar el conocimiento intrínseco que cada una albergamos, recuperar y revalorizar la enorme diversidad y riqueza que encierra la cultura femenina y que nos permite asumir una variedad de identidades, que se afincan con fuerza en la interculturalidad de un mundo globalizante. Recordando que la concepción de lo femenino y de lo masculino difiere en cada cultura, y depende directamente de su estructura simbólica, de su cosmovisión, de la manera de ver el mundo e incluso del sistema político ideológico en el que está inmersa.
Recalcando que no debemos perseguir como meta una ginecocracia, un gobierno de la mujer, porque la crisis del sistema no se afinca hoy en una pugna entre géneros sino en la lucha de clases instaurada desde hace milenios, a la que hoy estamos obligadas a superar.
Siendo importante diferenciar entre un discurso femenino y un feminista, el primero trata de instaurar un sistema justo, sin exclusiones, el segundo puede equívocamente hacernos caer en los excesos de un discurso sexista y por ende en nocivas rupturas que pueden conllevar discrímenes orillándonos a errados conceptos sobre la femineidad y la masculinidad.
Sras. y Srs.
Informacion Masonica del Peru editada por la B:.R:.L:.S:. Fenix No. 137Jurisdiccion de la Gran Logia Constitucional del Peru.Nos Adscribimos a los principios Masonicos de Libertad de Pensamiento y de Consciencia,la Revista Masonica Fénix respeta todos los puntos de vistareflejados en la misma sin tener porqué subscribirse a ninguno de ellos necesariamente.
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OPINIONES SOBRE EL LAICISMO

2007-05-07T02:59:00.000-07:00

Por Abdennur Prado, presidente de Junta Islámica Catalana y autor de El islam en democracia (EL PAÍS, 06/05/07):

El Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) ha visto cómo el Tribunal Constitucional de Turquía anulaba la designación de su candidato a la presidencia del país, una decisión presentada como la enésima muestra de la tensión entre laicismo y religión. Pero no nos confundamos: en realidad, el AKP es un partido cercano a las democracias cristianas europeas, en cuyo programa no figura la idea de crear un Estado islámico, sino la de avanzar desde un laicismo excluyente de lo religioso hacia una laicidad más inclusiva.

Para encontrar un islamismo refractario al laicismo hay que fijarse en aquellos movimientos que en el mundo islámico reivindican la aplicación de la Sharia (ley islámica) como solución a los males que padecen sus países. Tras el fracaso del panarabismo y la deriva de los regímenes laicos hacia el totalitarismo, el aumento del componente religioso en la política de muchos países del Tercer Mundo se presenta como una lucha por la liberación cultural, la representación política y un desarrollo más equitativo.

El problema es que cuando estos grupos hablan de aplicar la Sharia, suelen remitirse a la jurisprudencia del periodo clásico del islam, codificada en un contexto patriarcal y autoritario. En la práctica, esto conduce a la implementación de la pena de muerte, castigos corporales, y toda una serie de leyes discriminatorias hacia la mujer, los homosexuales y las minorías religiosas. Los promotores de esta concepción anacrónica de la Sharia viven obsesionados con “relislamizar la sociedad”, inmiscuyéndose en todos los ámbitos, ahogando el pensamiento crítico y condenando a sus países al subdesarrollo. Para muchos musulmanes, esta política conduce a la destrucción del islam, transformado en una religión de Estado. La única salida pasa por superar la tentación de construir un Estado islámico, y aceptar que las leyes deben basarse en valores universales y no en la imposición de ninguna religión. Sin libertad de conciencia no hay progreso. Esto es más conforme al islam, tal y como muchos lo entendemos.

La problemática de la Sharia nos remite a la tensión entre lo global y lo local, en la cual la religión juega un papel cada vez más grande. Desde esta perspectiva, podemos realizar una comparación entre el discurso islamista y el de la Conferencia Episcopal Española (CEE). En ambos casos nos encontramos con un repliegue identitario, que defiende la supremacía de una religión como algo esencial para la supervivencia nacional. Así, el cardenal de Toledo, Antonio Cañizares, afirma que “una España unida sería una España más católica” porque el país “tiene su origen en la fe, en la unidad católica”. Lo mismo sostiene el arzobispo de Madrid, Rouco Varela: “Muchos apuestan por una España no católica, pero en el fondo el alma de España vibra a través de la historia de su conciencia, de su cultura, de todas las épocas gloriosas de su Historia… España será católica o dejará de existir como tal”.

No nos equivoquemos a la hora de identificar los problemas. En la España de principios del siglo XXI nadie, ningún colectivo medianamente representativo, invoca la Sharia, ni los castigos corporales, pero, en cambio, sí hay fuerzas poderosas que defienden que todos los ciudadanos sean gobernados según la moral católica. Si alguien tiene dudas, que lea la instrucción pastoral Orientaciones morales ante la situación actual de España, del 23 de noviembre de 2006, donde la Conferencia Episcopal defiende “la unidad histórica, espiritual y cultural de España”, afirmando el derecho de los ciudadanos a ser gobernados según este criterio religioso (la pastoral dice: “De acuerdo con un denominador común de la moral socialmente vigente fundada en la recta razón y en la experiencia histórica de cada pueblo”). La Conferencia Episcopal rechaza algunas leyes aprobadas por el Parlamento -divorcio, aborto, matrimonios homosexuales- con el argumento de que constituyen “una desobediencia a los designios divinos” y son contrarias al “patrimonio espiritual y moral históricamente acumulado”.

El carácter arcaico de este discurso salta a la vista. A principios del siglo XXI parece claro que las narrativas tradicionales de formación de las identidades nacionales no nos sirven como instrumento para lograr la cohesión social, sino todo lo contrario. Y esto es tan válido para Irán como para España. No olvidemos que si nuestro país ha sido durante siglos mayoritariamente católico, no lo ha sido libremente, sino a través de la expulsión de judíos y de musulmanes, la persecución de cristianos unitarios, y a leyes tan aberrantes como “los estatutos de limpieza de sangre” (que no sé si forman parte del “patrimonio espiritual” reivindicado por la Conferencia Episcopal).

En un sistema democrático, ninguno de los campos en los cuales existen identidades diversas puede erigirse en un elemento válido para definir la identidad colectiva. Esto es aplicable a la raza, la religión y la ideología. Un país que sitúa lo étnico como un fundamento de su cohesión, es un Estado racista. Un país que sitúa por encima una ideología es un Estado totalitario. Un país que sitúa una religión como fundamento es un Estado teocrático. Esto conduce a la exclusión de quienes no profesan dicha religión, creando una fractura en el seno de la sociedad.

Frente a estos modelos, la secularización ha generado el concepto de ciudadanía, basado en valores de corte universal, como son la propia democracia, los derechos humanos, la libertad de conciencia, la justicia social y la igualdad de género. Estos son los principios éticos y jurídicos a través de los cuales es posible lograr la cohesión social, con independencia de la religión, la etnia o la ideología de cada ciudadano. Esta secularización no debe verse como antirreligiosa, sino como posibilitadora de la convivencia interreligiosa, en un plano de igualdad. Y, sobre todo, esta secularización es valiosa en la medida en que sitúa al individuo como objeto de derecho, por encima de todo atavismo colectivo.

Si realmente queremos una España socialmente cohesionada, ayudaría mucho que la Conferencia Episcopal se emancipara de un modelo de Estado-nación basado en el catolicismo. Como musulmán español, me atrevo a afirmar que con ello saldrá ganando el propio cristianismo. Como saldrá ganando el islam el día en que los mal llamados Estados islámicos superen el modelo identitario basado en la supremacía del islam. Sólo entonces podremos unirnos en la construcción de una sociedad civil a escala planetaria, capaz de hacer frente a los abusos de la globalización neoliberal.

laicismo: Cinco tesis

2007-05-07T02:52:00.000-07:00

Laicismo: cinco tesis
Fernando Savater*

El debate sobre la relación entre el laicismo y la sociedad democrática actual (en España y en Europa) viene ya siendo vivo en los últimos tiempos y probablemente cobrará nuevo vigor en los que se avecinan: dentro de nuestro país, por las decisiones políticas en varios campos de litigio que previsiblemente adoptará el próximo Gobierno; y en toda Europa, a causa de los acuerdos que exige la futura Constitución europea y por la amenaza de un terrorismo vinculado ideológicamente a determinada confesión religiosa. En cuestiones como ésta, en que la ceguera pasional lleva a muchos a tomar por enemistad diabólica con Dios el veto a ciertos sacristanes y demasiados inquisidores, conviene intentar clarificar los argumentos para dar precisión a lo que se plantea. A ello y nada más quisieran contribuir las cinco tesis siguientes, que no pretenden inaugurar mediterráneos, sino sólo ayudar a no meternos en los peores charcos.

1. Durante siglos, ha sido la tradición religiosa -institucionalizada en la iglesia oficial- la encargada de vertebrar moralmente las sociedades. Pero las democracias modernas basan sus acuerdos axiológicos en leyes y discursos legitimadores no directamente confesionales, es decir, discutibles y revocables, de aceptación en último caso voluntaria y humanamente acordada. Este marco institucional secular no excluye ni mucho menos persigue las creencias religiosas: al contrario, las protege a las unas frente a las otras. Porque la mayoría de las persecuciones religiosas han sucedido históricamente a causa de la enemistad intolerante de unas religiones contra las demás o contra los herejes. En la sociedad laica, cada iglesia debe tratar a las demás como ella misma quiere ser tratada... y no como piensa que las otras se merecen. Convertidos los dogmas en creencias particulares de los ciudadanos, pierden su obligatoriedad general pero ganan en cambio las garantías protectoras que brinda la Constitución democrática, igual para todos.

2. En la sociedad laica tienen acogida las creencias religiosas en cuanto derecho de quienes las asumen, pero no como deber que pueda imponerse a nadie. De modo que es necesaria una disposición secularizada y tolerante de la religión, incompatible con la visión integrista que tiende a convertir los dogmas propios en obligaciones sociales para otros o para todos. Lo mismo resulta válido para las demás formas de cultura comunitaria, aunque no sean estrictamente religiosas, tal como dice Tzvetan Todorov: «Pertenecer a una comunidad es, ciertamente, un derecho del individuo pero en modo alguno un deber; las comunidades son bienvenidas en el seno de la democracia, pero sólo a condición de que no engendren desigualdades e intolerancia» (Memoria del mal).

3. Las religiones pueden decretar para orientar a sus creyentes qué conductas son pecado, pero no están facultadas para establecer qué debe o no ser considerado legalmente delito. Y a la inversa: una conducta tipificada como delito por las leyes vigentes en la sociedad laica no puede ser justificada, ensalzada o promovida por argumentos religiosos de ningún tipo ni es atenuante para el delincuente la fe (buena o mala) que declara. De modo que si alguien apalea a su mujer para que le obedezca o apedrea al sodomita (lo mismo que si recomienda públicamente hacer tales cosas), da igual que los textos sagrados que invoca a fin de legitimar su conducta sean auténticos o apócrifos, estén bien o mal interpretados, etcétera...: en cualquier caso debe ser penalmente castigado. La legalidad establecida en la sociedad laica marca los límites socialmente aceptables dentro de los que debemos movernos todos los ciudadanos, sean cuales fueren nuestras creencias o nuestras incredulidades. Son las religiones quienes tienen que acomodarse a las leyes, nunca al revés.

4. En la escuela pública sólo puede resultar aceptable como enseñanza lo verificable (es decir, aquello que recibe el apoyo de la realidad científicamente contrastada en el momento actual) y lo civilmente establecido como válido para todos (los derechos fundamentales de la persona constitucionalmente protegidos), no lo inverificable que aceptan como auténtico ciertas almas piadosas o las obligaciones morales fundadas en algún credo particular. La formación catequística de los ciudadanos no tiene por qué ser obligación de ningún Estado laico, aunque naturalmente debe respetarse el derecho de cada confesión a predicar y enseñar su doctrina a quienes lo deseen. Eso sí, fuera del horario escolar. De lo contrario, debería atenderse también la petición que hace unos meses formularon medio en broma medio en serio un grupo de agnósticos: a saber, que en cada misa dominical se reservasen diez minutos para que un científico explicara a los fieles la teoría de la evolución, el Big Bang o la historia de la Inquisición, por poner algunos ejemplos.

5. Se ha discutido mucho la oportunidad de incluir alguna mención en el preámbulo de la venidera Constitución de Europa a las raíces cristianas de nuestra cultura. Dejando de lado la evidente cuestión de que ello podría entonces implicar la inclusión explícita de otras muchas raíces e influencias más o menos determinantes, dicha referencia plantearía interesantes paradojas. Porque la originalidad del cristianismo ha sido precisamente dar paso al vaciamiento secular de lo sagrado (el cristianismo como la religión para salir de las religiones, según ha explicado Marcel Gauchet), separando a Dios del César y a la fe de la legitimación estatal, es decir, ofreciendo cauce precisamente a la sociedad laica en la que hoy podemos ya vivir. De modo que si han de celebrarse las raíces cristianas de la Europa actual, deberíamos rendir homenaje a los antiguos cristianos que repudiaron los ídolos del Imperio y también a los agnósticos e incrédulos posteriores que combatieron al cristianismo convertido en nueva idolatría estatal. Quizá el asunto sea demasiado complicado para un simple preámbulo constitucional...

Coda y final: el combate por la sociedad laica no pretende sólo erradicar los pujos teocráticos de algunas confesiones religiosas, sino también los sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos de la ciudadanía abstracta e igualitaria a un determinismo segregacionista. No es casualidad que en nuestras sociedades europeas deficientemente laicas (donde hay países que exigen determinada fe religiosa a sus reyes o privilegian los derechos de una iglesia frente a las demás) tenga Francia el Estado más consecuentemente laico y también el más unitario, tanto en su concepción de los servicios públicos como en la administración territorial.

Por lo demás, la mejor conclusión teológica o ateológica que puede orientarnos sobre estos temas se la debo a Gonzalo Suárez: "Dios no existe, pero nos sueña. El Diablo tampoco existe, pero lo soñamos nosotros" (Acción-Ficción).

Copyright © 2004 Fernando Savater Se permite la reproducción de este texto por cualquier medio siempre que sea sin fines comerciales y esta nota se mantenga.

Notas al pie
... 2004 *
Publicado originalmente en el diario El País, 3-04-2004

LAICISMOhttp://www.ulb.ac.be/cal/laicismo/www/laicismo.htm

2007-05-07T02:48:00.000-07:00

Por laicismo hay que entender, por una parte : La voluntad de construir una sociedad justa, progresista y fraternal, dotada de instituciones públicas imparciales, garantes de la dignidad de la persona y de los derechos humanos, asegurando a cada uno la libertad de pensamiento y de expresión, así como la igualdad de todos delante de la ley, sin distinción de sexo, de origen, de cultura e de convicción y considerando que las opciones confesionales o no-confesionales corresponden exclusivamente a la esfera privada de las personas ; y por otra parte : La elaboración personal de una concepción de la vida que se funde sobre la base de la experienca humana, con exclusión de toda referencia confesional, dogmática o sobre natural, lo que implica la adhesión a los valores del libre examen, la emancipación respecto a toda forma de condicionamiente y el imperativo de una ciudadanía completa y justa.El laicismo hace entonces referencia a valores…

EL LIBRE EXAMEN

Valor laico por excelencia, el libre examen implica no solamente la afirmación de un derecho, el de la absoluta libertad de consciencia, sine y sobre todo la afirmación de un deber ; el de no reconocer ningún dogma y de proceder con espíritu crítico en la discusión de las ideas recibidas, de todas las ideas impuestas, comprendiendo en éstas aquellas profundamente ancladas en su fuero interno, las más perniciosas, aquellas del puritanismo suficiente y del prejuicio.

EL RECHAZO A LA EXCLUSION

Bertold Brecht escribía : "Cuando vinieron a detener a un comunista, yo no dije nada ; Cuando vinieron a detener un liberal, yo no dije nada ; cuando vinieron a detener un católico, yo no dije nada, cuando vinieron a detenerme ya no había más victimas…"Y en el mismo sentido existe la exclusión sociale como la exclusión política o la exclusión ideológica, filosófica o religiosa.Que uno quiera darse cuenta o no, la exclusión de otra persona, la exclusión de una categoría de personas, extranjeras, incluso lejanas, constituye un poco la exclusión de si mismo, el comienze de su propia exclusión, porque simplemente la libertad de cada uno se nutre de la libertad de todos y que ninguna verdadera libertad puede encerrar o ignorar la exclavitud de los otros.La utopía laica es la aspiración de una sociedad humanista. Una sociedad donde el hombre sea el criterio último. Una sociedad "todos aceptados", "todos ciudadenos", "todos participantes", sin distinción social, sexual, cultural, filosófica o religiosa.La utopía laica (del griego "laicos", del pueblo) es la aspiración universal, la conquista del saber y del poder por el "laos" (en el sentido global de pueblo, incluyendo hombres y mujeres, niños y niñas de hombres libres o esclavos, de ex-ciudadanos o de barbaros).La utopía laica es la aspiración al progreso, es decir a más de libertades, a más de responsabilidades, a más de autonomía. Es la convicción que todo se decide aquí y ahora.Porque no existe el "más alla" y que el sueño de eternidad forjado por las culturas antiguas y las religiones de aquí y de otras partes no es más que un señuelo, sólo nos resta aceptar el duelo de los dioses (que no tienen ninguna reencarnación a ofrecer) y asumir lo absurdo de la vida, limitada deseperádamente a estas pocas decenas de años que separan el nacimiento de la muerte, limites absolutes de nuestra fín…Nos queda el asumir el duelo del mito ancestral de la vida eterna y fundar sobre esta desesperanza una filosofía resueltamente secular que traslado a la humanidad (la que sobrevivirá a nuestras modestas personas), nuestra atávica necesidad de sobrevivencia.Sólo nos queda el realizarnos como seres conscientes, expandiendo resueltamente nuestro espíritu , para vivir sin complejos, sin otra limitación que nuestra integridad y aquella de los otros y para aportar nuestra modesta piedra al espacio de libertades que deseamos legar a nuestros hijos.¿Pero de qué espacio de libertades estamos soñando, cuando hay que aceptar la « necesidad » de una sociedad de dos, tres o cuatro velocidades, entendida como una sociedad donde algunos tienen todo o casi todo y otros nada o casi nada ?La libertad de pensar, la libertad de expandirse, la libertad de gozar, la libertad de realizarse, se proyecta o transcurre por otras libertades prioritarias, aquellas de existir, de comer, de ser reconocido, de tener su espacio, sin olvidar el derecho a ejercer una profesión y de vivir dignamente de ella.

LA TOLERANCIA

La tolerancia es el respecto de las personas, en tanto que individuos portadores de ideas, de creencias y de convicciones. En contra, la tolerancia no exige el respeto de las ideas, las cuales pueden ser combatidas. El hombre tolerante se esforzará en escuchar, primero; en presentarse abierto a los otros antes de tomar posición. La práctica de la tolerancia es más que un enunciado de un principio, ella es sobre todo una actitud de todos los días.

LA EMANCIPACION Y RESPONSABILIDAD

La vocación del hombre es la de conquistar su emancipación, de marchar y de realizarse al máximo, asumiendo primero su propio futuro del cual es él el responsable.

LA CONQUISTA DE LA CIUDADANIA

La ciudadanía se completa y conquista cada día. Ella es la prolongación social de la emancipación individual, porque ningún ser responsable podría desinterarse de la vida ciudadana.

LA DEMOCRACIA

Una sociedad democrática debe estar fundada sobre el respecto de los derechos del Hombre y del pluralismo. Ella se caracteriza, igualmente, por la necesidad de un Estado de derecho, por la separación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, así como por la separación de la Iglesia del Estado.

EL RESPECTE A LA DIVERSIDAD

El laicismo valoriza las diferencias, consideradas como un enriquecimiento del patrimonio común, siempre que estas diferencias no perjudiquen la integridad de otras personas ni el derecho a la emancipación de cada uno.

LA SOLIDARIDAD

La solidaridad es un compromiso moral de ayuda y de responsabilidad mutuas entre los seres humanes. El hombre no nació para sufrir sine para encontrar su legítima parte de felicidad. Una sociedad feliz sólo puede estar compuesta por individuos también felices.

MI MUERTE ME PERTENECE

2007-04-24T03:56:00.000-07:00

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Mi muerte me pertenece
Comunicación
05/02/2007
A diario, en cualquier rincón del mundo, hay miles de historias dignas de ser contadas. Historias de esfuerzo y supervivencia que hablan del coraje y del tesón de personas normales, anónimas, cuando todo está en contra. Hacemos como que no nos enteramos, apoltronados como estamos en nuestro sofá occidental, pero se suceden una tras otra afanosamente, como sus desconocidos protagonistas.
Itziar Elizondo. e-leusis.net
La historia de la que quiero hablar es una historia del primer mundo y, por tanto, con el privilegio añadido de haber podido ser dada a conocer. Pero ése es su único privilegio porque lucha contra prejuicios y atavismos. Una francesa de 69 años llamada Madeleine, dice: “Mi muerte es mía, me pertenece”. Y frente a esa verdad primaria una confabulación premoderna insiste en disponer de las vidas, de sus trayectos y desembocaduras por encima de la libertad y la voluntad de los individuos.
Resulta del todo incomprensible que en un estado aconfesional no esté reconocido el derecho a decidir sobre la propia muerte. Acompañada por dos voluntarios de una organización, Madeleine ha decidido suicidarse con un cóctel de medicamentos infiltrados en un helado. Y lo hace de este modo porque su enfermedad degenerativa le impediría hacerlo por sus propios medios en un futuro no muy lejano, en cuyo caso estaríamos hablando de eutanasia, ascenderíamos en el escalafón de los tabúes y todo sería, en definitiva, mucho más complicado. "Ayer lloré mucho, yo creo que porque me acordé de todas las cosas buenas de mi vida. Siempre he estado en desacuerdo con todo", dice poco antes de morir. Su muerte es tan bella como su vida porque ha podido elegir, porque es consecuente con los principios que la guiaron. Seguro que descansa en paz.

NOTICIAS Y MANIFIESTO COMUNIDADES DE MALAGA

2007-04-23T04:34:00.000-07:00

Encierro y recurso contra la COPE 13-Abril-2007 Atrio
Pues sí, hay que seguir planteándose el problema de la COPE. Por la responsabilidad de toda la Iglesia en ello. Por la capacidad de lavado de mentes episcopales que demuestra. En esta página se pueden ver dos documentos: la invitación a un Encierro por las Comunidades de Base de Málaga y el Recurso jurídico que junto a una asociació de Barcelona han interpuesto ante el Tribunal de la Rota en Roma.
1. ENCIERRO TESTIMONIAL DE LAS COMUNIDADES DE BASE DE MALAGA
Porque estamos convencidos de que es antievangélico, que los obispos, a través de su emisora, ante la crispación creciente que estamos viviendo en los medios de comunicación, estén atizando aun más el fuego con sus mensajes de resentimiento y odio, las comunidades de base de Málaga vamos a tener un encierro testimonial en la parroquia Santa Rosa (Frente al Hospital Carlos Haya) el próximo día 21.
Martín Luther King decía: "cuando reflexionemos sobre nuestro siglo XX, no nos parecerá lo más grave las fechorías de los malvados, sino el escándalo silencioso de las buenas personas. El silencio de los que pueden hablar y no hablan es la mayor fuente de violencia".
Puedes acompañarnos, si lo deseas, con tu presencia o haciendo llegar tu voz a otros con mensajes de tu correo electrónico. Internet puede ser un arma que nos una a muchos para gritar juntos "basta ya".
MANIFIESTO
Como creyentes, nos molesta de una manera muy seria la información que a diario se nos brinda desde la emisora de los obispos, cargada de odio y de revancha, información que forma parte de la espiral de violencia denunciada en su tiempo por el obispo Helder Cámara.
Emisora que insulta a los que no piensan de la misma manera y desprecia a los que no comulgan con sus ideas. No dudan en utilizar los sentimientos de la gente, manipulan, engañan y mienten para conseguir sus objetivos.Es una contradicción y un sinsentido que personas que hablan y actúan con criterios antievangélicos, estén presentes en una emisora cuyo principal objetivo debería ser promover el mensaje evangélico.
Esta dinámica peligrosa, cercana a la cultura de la violencia y del enfrentamiento entre hermanos, ha llevado en muchos momentos históricos a conflictos fratricidas. No queremos que esta posición beligerante sea un obstáculo para la convivencia en nuestro país.
Respetamos profundamente el derecho de información y de opinión, lo que denunciamos es la contradicción de los mensajes que se emiten a través de esta emisora alejados absolutamente de las enseñanzas del Evangelio.
Nuestra acción no quiere ser violenta ni ofensiva sino de amor fraternal. Tenemos que redescubrir la dimensión no-violenta del mensaje del Evangelio que nos invita :
• a luchar por la justicia con el arma del amor, en todas sus variadas formas, entre las que nunca figura el odio;
• a discernir que entre la fuerza bruta de una lengua viperina y la resignación o la pasividad hay siempre una tercera opción que es también lucha y que no transige con el mal que es la acción no-violenta.
Por esto, HACEMOS UN LLAMAMIENTO a nuestros obispos para que el mensaje difundido a través de su emisora sea evangélico y deje de ser una incitación al odio ya que no es propio de un medio de comunicación que la gente reconoce como portavoz de la Iglesia, la incitación al odio de la que hace gala.
COMUNIDADES DE BASE DE MALAGA - ABRIL 2007
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2. AL TRIBUNAL DE LA ROTA ROMANA
La entidad canónica "CENTRE D'ESTUDIS FRANCESC EIXIMENIS" "La LLIGA ESPIRITUAL MARE DE DÉU DE MONTSERRAT" cuyos Estatutos fueron aprobados por el Arzobispo de Barcelona mediante Decreto de 28 de octubre de 1972, domiciliada en la calle Rocafort 242, bis, 1º de Barcelona ( distrito postal 08029) y Las Comunidades de base de Málaga.
Atentamente EXPONEN:
Que pasan por medio del presente al amparo de lo dispuesto en los cánones 128, 212 y demás concordantes del Código de Derecho canónico a formular denuncia contra los miembros de la Conferencia Episcopal Española (en adelante CEE), en su cualidad de propietarios mayoritarios de la cadena radiofónica COPE, acción que se ejercita al amparo de los siguientes
H E C H O S
Primero.- Las entidades que suscriben, erigidas canónicamente, y los fieles que igualmente firman la presente a título individual deben cooperar a la edificación del Cuerpo de Cristo (canon 208) así como a incrementar la continua santificación de la Iglesia (canon 210), y en especial, las asociaciones deben inspirar el espíritu cristiano en el orden temporal (canon 298).
Segundo.- La cadena radiofónica española COPE se declara en su razón de ser, expresada en la primera de las Bases Teóricas de su Ideario (según su propia web "www.cope.es" ), surgida de las Iglesias diocesanas y de dos órdenes religiosas en España, y asumida después por su Conferencia Episcopal, la Cadena se considera a sí misma como confesionalmente católica y se sitúa, de partida, en el marco de los fines generales de la Iglesia y, más en concreto, de su presencia evangelizadora en el ámbito de la opinión pública.
Según los datos que no han sido desmentidos, la CEE posee más del 70 % de las participaciones de dicha Cadena, y ello sin perjuicio de la asunción señalada en el párrafo precedente.
Tercero.- En estos últimos años (entre dos y tres años), han destacado dos de sus programas radiofónicos más importantes "La Mañana" y "La Linterna", dirigidos, conducidos y presentados personalmente por Federico Jiménez Losantos y César Vidal, respectivamente. En dichos programas, amparados por una mala entendida libertad de expresión, se han ido configurando una línea y un estilo, lejanos al espíritu cristiano, y contrarios al Ideario que la propia cadena suscribe.
El efecto que puede producir esta actuación en su difusión a la audiencia en general, podría entenderse que es nocivo como quizá lo son otras actuaciones que también se amparan en la libertad de expresión, pero en este caso, se ha de destacar desde la visión propia de los cristianos, que el mal producido no puede aceptarse que provenga o sea protegido tan claramente por la CEE.
Cuarto.- La sustentación de los hechos denunciados que se están exponiendo en la presente, viene poderosamente facilitada por su propio Ideario, del que reproducimos algunos de los que van a ser más útiles para poder apreciar como son contradichos por sus actuaciones y por tanto dignos de ser denunciados.
Del segundo de los compromisos profesionales y éticos de su Ideario, denominado Servicio a la verdad, con espíritu de convivencia y criterio independiente, destacan las siguientes expresiones:
- …los profesionales de la COPE comprobarán con rigor la verdad de los hechos y la fiabilidad de sus fuentes noticiosas…- En la expresión de opiniones propias y ajenas, la COPE observará como regla de estilo el respeto a las personas y el diálogo civilizado, rehuyendo el apasionamiento unilateral y la crítica sistemática.- En el tratamiento de los temas ideológicos y políticos … sin involucrar a la Cadena ni a ninguno de sus espacios en opciones partidarias.En el tercer compromiso de su Ideario, sobre la línea editorial y libertad interna, destacan también las siguientes expresiones:
-Las personas que son llamadas a cualquier responsabilidad de COPE, tienen elderecho y el deber de conocer previamente el Ideario y los componentes esenciales de su línea editorial. … El menosprecio, la hostilidad, …. cuestionarían, en principio, su permanencia en el servicio.
-… sus antenas han de estar abiertas a la expresión de otros pareceres, en entrevistas o debates, … debe darse siempre un talento democrático y un respeto al pluralismo.
En el cuarto compromiso de su Ideario, sobre la promoción de los valores del humanismo cristiano, destacan las siguientes expresiones:
-Respetará siempre los ámbitos de la intimidad personal y de la vida privada, …-… Respetará siempre los ámbitos de la intimidad personal y de la vida privada,..-… propiciará siempre el talante conciliador, la convivencia y el diálogo … sin sembrar odios ni esparcir gérmenes de división.-Respetará las leyes y a las autoridades democráticas, con espíritu de colaboración al bien común.
En el quinto compromiso de su Ideario, sobre Servicio a la España democrática y a su configuración autonómica, destacan las siguientes expresiones:
-… tendrá esmeradamente en cuenta la singularidad de los pueblos de España;se identificará con sus mejores aspiraciones.-… promoverá su cultura, estará atenta a su sensibilidad diferenciada.-Debe impulsar, por último, una solidaridad humana y cristiana entre todas las comunidades autonómicas.
Quinto.- Frente a estas manifestaciones del Ideario de la cadena COPE, son muchas las personas que están comprobando continuamente, como, las expresiones de los dos programas citados, vulneran el Ideario de la cadena, en los puntos citados. Para comprobarlo y que por tanto se pueda considerar como hecho consistente de la denuncia, se ha utilizado como fuente de verificación el segundo libro editado por "Ara Llibres S.L.", denominado -"Més barbaritats de la COPE" (Más barbaridades de la COPE) cuyo autor es Álvaro Vioque, con ISBN: 84-9620167-8 y Depósito Legal: B-12.125-2006.
Este libro es la continuación cronológica del primero aparecido con el título "Barbaritats de la COPE", y que se limita a reproducir literalmente una selección de las frases, expresiones y manifestaciones de los dos profesionales Federico Jiménez Losantos y César Vidal, desde el primero de Septiembre de 2005 hasta el trece de Enero de 2006 durante sus respectivos programas radiofónicos de lunes a viernes de cada semana.
Del conjunto de las manifestaciones que aparecen en este libro, se aprecian las siguientes constantes:
-Una descalificació n muy reiterativa del Presidente José Luis Rodríguez Zapatero, de su partido el Partido Socialista Obrero Español (PSOE), del Gobierno de España y de sus ministros. Las descalificaciones se acompañan muy a menudo de insultos, ridiculizaciones y menosprecios.
-Una posición descaradamente proclive al Partido Popular, llegando incluso a dictarles cual debe ser su actuación. Un apoyo desenfrenado hacia el liberalismo, que tratan de traducir como la virtud de la libertad, apoyando con ello posiciones altamente conservadoras. La gran coincidencia entre los postulados del Partido Popular, no necesariamente en temas que se refieran a la religión sino en temas esencialmente políticos, institucionales, territoriales y de estrategia electoralista, hacen sospechar un papel partidista inequívoco, contrario a los principios de la Cadena.
-Un desprecio sistemático de todo lo concerniente a los procesos democráticos, partidos políticos e instituciones de Catalunya, reconvirtiéndolos en dictaduras, separatismos, represiones, corrupciones, … Para dichos presentadores, la palabra democracia, así como la de libertad, sólo tienen sentido si sirven para apoyar sus tesis, de lo contrario, son incapaces de reconocer su verdadero valor universal.
-Una selección de noticias que les proporcionan mejor oportunidad para lanzar sus críticas y opiniones despectivas hacia los que no piensan como ellos. Sacan conclusiones precipitadas y tendenciosas sobre hechos o rumores que en muchas ocasiones no han llegado a contrastar, afirmando lo que desconocen y manipulando dichas noticias para convertirlas en mentiras.
-Un estilo de expresión a menudo irónico, insultante, catastrofista y despreciativo, arropado de actitud prepotente y de pensamiento único.
Sexto.- Con el fin de ilustrar y fundamentar estas descripciones, sin perjuicio de que a quien le interese pueda leer directamente todas y cada una de las manifestaciones reproducidas literalmente en las dos publicaciones del auto Álvaro Vioque, se transcriben a continuación algunas de ellas:
"Este señor(Alfredo Rubalcaba, portavoz del grupo parlamentario en el Congreso de los Diputados) lleva tantos años sin decir una sola verdad que ése es su estado natural, que nos toma a todos por imbéciles. Federico Jiménez-Losantos (en adelante FJL) 01/09/2005.
"… sin ningún respeto al proyecto político que hay detrás y sin ningún respeto, pero ni el más mínimo, a este Gobierno ni a esa clase catalana…"FJL 06/09/2005
"Lo único que preocupa a Zapatero es hacerse fotos, engañar a la gente, cultivar la imagen, darnos unos Potitos Milà (El presentador de las noticias en la TV1, televisión pública) y hacernos creer que eso es la realidad." FJL 06/09/2005
"Ustedes se quieren separar (refiriéndose a Catalunya), son una clase política corrupta hasta el tuétano. Pues salen con la suya, porque en España no hay gobierno ni hay España ni hay nada" FJL 09/09/2005
"Ante Madrid, los de la clase política catalana van todos juntos, pero ahí se odian, se insultan, se degüellan, se quitan las novias …" FJL 09/09/2005
"Es la aportación más importante de Zapatero al pensamiento político, no sólo occidental, sino también al oriental, al esquimal y al bosquimano" FJL 12/09/2005 Refiriéndose a la Alianza de Civilizaciones impulsada por Zapatero.
"El Gobierno debe utilizar las fuerzas armadas en la defensa de las fronteras, como sucede en todos los países civilizados" César Vidal (en adelante CV)19/09/2005 Cuando centenares de inmigrantes intentaban cruzar el estrecho de Gibraltar y algunos de ellos lo conseguían.
"Lo que me asombra es que el ideólogo de Zapatero sea tan analfabeto, tan sectario y tan memo como para llamar genocidio a lo que no lo es y hablar del exterminio. ¡Pero qué dices Suso de Toro!Éste es el intelectual de cabecera de Zapatero, así de clara tiene la cabeza Zapatero. FJL 23/09/2005. Sobre un artículo que el escritor gallego Suso de Toro había publicado en "El País"
Creo que el Gobierno y sus socios parlamentarios, los grupos antisistemas que mantienen a Zapatero en la Moncloa, han pactado un decreto ley que establece el olvido obligatorio de las 1.000 víctimas de ETA y el recuerdo forzoso de una parte de las víctimas de la Guerra Civil …" FJL 23/09/2005
".. Era absolutamente imprevisible que una colección de gente tan poco letrada, en algunos casos analfabetos funcionales, llegaran a ministros. Y era absolutamente imprevisible que el presidente del Gobierno de España se pusiera a apuñalar a España para mantener el apoyo de grupitos separatistas en el poder" FJL 29/09/2005
"El bochornoso espectáculo de Cataluña, con unos políticos borrachos de poder y ayunos de escrúpulos, que pretenden consagrar la independencia de facto de una parte de España, no porque así lo desee la mayor parte de los catalanes sino porque resulta conveniente para sus delirios de grandeza y sus ambiciones personales …" CV 25/09/2005
"Por eso cuando se llenan la boca con Catalunya ha dicho… No hombre, no, la casta dirigente nacionalista de Catalunya que tiene absolutamente fuera de la libertad política y de la democracia real a la población, ha mentido" FJL 03/10/2005
"Está él mismo desmontando el sistema que le ha facilitado llega al poder. Eso tiene precedentes : lo hizo Mussolini y lo hizo Hitler" CV 03/10/2005
"Claro, es que el preámbulo(del proyecto de Estatuto de Catalunya) lo ha hecho un distinguido bobo llamado Rubert de Ventós, que es el intelectual que tiene en la mesilla de noche Maragall. Y claro, con esta colección de analfabetos, que no tienen ni idea de historia ni respeto por los demás, pues claro, pasa lo que pasa" FJL 06/10/2005
"Qué vergüenza, qué asco, qué bochorno, qué náuseas producen estos tíos! Cada uno de ellos, estos tíos del PSOE (Partido Socialista Obrero Español), sus socios, los separatistas, etc. representan a todos los españoles. … Y a estos tíos les da igual que a 11 muchachos los mandaran a dormir (los muertos en el fuego de Guadalajara) les da igual porque son españoles de tercera, mejor dicho, porque son españoles, y por lo tanto ciudadanos de tercera. Ahora, si pide dinero Catalunya, el doble. Que pide el País Vasco, el triple. Lo que quieran, lo que quieran. Tú pide, que aquí ZP (Rodríguez Zapatero), que no es patriota" FJL 07/10/2005
"Ha impulsado (el Presidente del Gobierno) un trato discriminatorio que ha permitido ocupar ministerios a personas no especialmente destacadas, cuyo único mérito hasta la fecha es ser del sexo femenino y tener el carné del Partido Socialista" CV 19/10/2005
"Ayer consagró al doctor "horroris" causa el rector Ángel Gabilondo, uno de los personajes más siniestros de la siniestra universidad española. La universidad española es una fábrica de dictadorzuelos y de burócratas, no es otra cosa" FJL 21/10/2005
"El nuevo Estatuto catalán tiene un fuerte color imperialista, hasta el punto de que, como quedó demostrado el domingo, Cataluña se reserva el derecho de anexionarse partes de España en las que, según los nacionalistas catalanes, se hable catalán. Valencia y las Baleares serían así para los nacionalistas catalanes lo mismo que para el nacionalista Adolfo Hitler eran Austria y Checoeslovaquia" CV 24/10/2005
"El nuevo Estatuto catalán establece un derecho a veto sobre las decisiones del Parlamento español, de tal manera que España quedará convertida en una colonia de los nacionalistas catalanes. España será con respecto a Catalunya lo mismo que el Líbano con relación a Francia antes de la II Guerra Mundial, una colonia, un simple protectorado" CV 24/10/2005
"Rodríguez Zapatero ha negado el agua a los trabajadores de Murcia, Valencia y Almería para satisfacer los deseos expansionistas del nacionalsocialismo catalán" CV 01/11/2005
"Nuestros hijos no tienen por qué soportar un Estatuto catalán que convertiría a España en una simple colonia de la Catalunya nacionalsocialista. CV 01/11/2005
"El señor Rodríguez Zapatero llegó al poder manipulando la masacre del 11 de marzo, mintiendo sobre el 11 de marzo, a lomos de un inmenso embuste organizado por la Cadena SER y servido por Zapatero y Rubacalba. Además se niegan a investigar qué tramas negras del Estado, ligadas a gobiernos socialistas, tuvieron una labor activa o pasiva en la masacre del 11 de marzo, o pudieron impedirla y no la impidieron" FJL 03/11/2005
"¿Qué hizo la SER (emisora de radio) del 11 al 14 de marzo? Un golpe de mediático, un golpe postmoderno. Gracias a eso está Zapatero donde está, 192 muertos. ¿Y por qué no lo investiga Zapatero? Porque algo tiene que ocultar, evidente, evidentísimo" FJL 01/12/2005
"Son unas proletarias de pacotilla, porque su vida no tiene nada que ver con la de la persona normal de la calle. Entre ocho ministras tienen cuatro hijos, no tienen nada ver con la vida normal de una persona." 01/12/2005
"¿Se han fijado que este Gobierno tiene un presidente más bien tirando a vago? Se pasan el día hablando de trabajar: estamos trabajando, muy duramente … ¡ Qué van a trabajar! Si no han trabajado nunca, por no trabajar ni siquiera han estudiado" FJL 09/12/2005
"La lengua cumple en los nacionalismos radicales el mismo papel que el islam en el régimen de los ayatollás: es el mecanismo político de represión de las mayorías, está facultado para todo, para reprimir a cualquiera. Han asaltado, han robado nada menos que centenares de expedientes clínicos para ver si los médicos hablan catalán con los pacientes o no. Ésa es la dictadura lingüística que se vive en Catalunya, una dictadura trufada de corrupción. Este modelo dictatorial y corrupto es el que nos quieren poner en toda España" FJL 10/01/2006.
Séptimo.- Esta es sólo una muestra de una multitud de manifestaciones que en numerosas ocasiones ha provocado la indignación de diferentes estamentos políticos y de representació n ciudadana. Sus protestas privadas y públicas no han tenido ningún efecto, antes al contrario, la revitalizació n de la citada forma de actuar a través de la propia Cadena de radios.
Pero por encima de todo, han sido muchas las instancias y los foros desde la propia Iglesia que han intentado hacer llegar a los responsables implicados su honda preocupación por el daño realizado desde una Cadena manifiestamente católica y su petición de que se produzca un cambio de rumbo necesario. Los efectos hasta la fecha de estas actuaciones no se han visto reflejados por ninguna parte por lo que la conclusión más lógica es que se sigue con una inmunidad incomprensible, que debe de cesar lo antes posible.
Octavo.- No se puede olvidar, que esta notoria situación en el ámbito de la ciudadanía española, en la que la Iglesia, no sólo calla, sino que apoya y es sujeto nominativo de esta actuación, afecta en gran medida al prestigio de pertenecer en España a la religión católica. En muchos casos en que la fe es débil, ésta puede ser una razón para perderla.
El vocabulario utilizado por los citados profesionales y sus expresiones, posiciones y opiniones, evoca a menudo sentimientos de enfrentamiento, burla, odio, sorna, miedo, desprecio, división, no acordes en absoluto con lo que debería ser una Cadena de inspiración cristiana. Es decir, el fruto de la actuación de esta Cadena debería evocar pensamientos de comprensión, paz, amor, misericordia, esperanza y respeto a las personas, sea cual sea su pensamiento y militancia, todos ellos contenidos en el mensaje evangélico de Jesucristo.
Noveno.- Sin perjuicio de lo anterior resulta también sorprendente que la Asociación para la Investigación de los Medios de Comunicación (AIMC) acordó el pasado 5 de abril la expulsión de la COPE por graves infracciones consistentes en la manipulación de datos de encuestas.
Y resultas también sorprendente que la propia COPE se otorgue el premio Brqavo 2005 a la programación socio-religiosa.
Décimo.- Existen otras voces tanto dentro del Episcopado español, como en otras instancias que han puesto de manifiesto la contradicción entre el ideario de la Cadena i sus programas. A título de ejemplo, nuestro Arzobispo Lluís Martínez Sistach i entidades como "Cristianismo i Justicia" y la "Hermandad obrera de Acción Católica" (HOAC).
A los anteriores hechos son de aplicación los siguientes
FUNDAMENTOS DE DERECHO
I.- Canon 128 del Código de Derecho Canónico (en adelante CDC), en cuanto dispone que cualquier persona está obligada a reparar el daño causado por su actuar ilegítimo o mediante acto realizado con dolo o culpa.
II.- Canon 220 del CDC cuando establece que "a nadie le está permitido lesionar ilegítimamente la buena fama de la que goza cualquier persona …"
III.- Canon 227 del CDC en méritos del cual se reconoce el derecho a los fieles laicos a la libertad en asunto terrenales, precisando el precepto que debe procurarse que las acciones sean concordes con el espíritu evangélico y que se evite presentar en los asunto opinables el propio parecer como doctrina de la Iglesia.
IV.- Canon 1389 del propio Código, cuando en su párrafo segundo establece que debe ser castigado aquella persona que por negligencia culpable realiza u omite ilegítimamente un acto de potestad eclesiástica, del ministerio u otra función y perjudica a otra persona.
V.- Canon 1369 del CDC al exigir una pena justa para aquella persona que en un medio de comunicación social suscita odio o menosprecio, en relación con el 882, 2 también del CDC al señalar que los pastores deben procurar que los fieles sean instruidos acerca del deber que tienen de cooperar a fin de que el uso de los medios de comunicación social se halle vivificado por el espíritu cristiano.
VI.- Y habida cuenta de que el ideario de la COPE se inspira en las constituciones conciliares "Lumen gentium" y "Gaudium et spes" así como en el Decreto del Concilio Vaticano II sobre los medios de comunicación social, cabe recordar aquí que el punto 8 de dicho Decreto dispone que "habida cuenta de que las opiniones públicas ejercen una gran influencia en la vida, tanto privada como pública, de todo el orden social, es necesario que todos los miembros de la sociedad cumplan con sus deberes de justicia y caridad en este asunto, y así, con la ayuda de estos medios luchen para formar y divulgar unas opiniones públicas rectas"
VII.- El punto 5 del propio Decreto del Concilio Vaticano II en relación con el canon 747, ya que si corresponde a la Iglesia anunciar siempre y en todo lugar los principios morales, incluso en el orden social, y de pronunciarse sobre cualquier cuestión humana, no puede permitirse que el uso del derecho a la información menoscabe la justicia y la caridad o que la información no sea verdadera e íntegra.
VIII.- Canon 1476 del CDC al señalar que Cualquier persona bautizada o no puede actuar en un juicio, y la parte legítimamente demandada tiene que responderle.
IX.- Canon 1405 del mismo Código al reservar a la Rota Romana las causas contenciosas contra los Obispos.
X.- Es incuestionable que los hechos expuestos, en especial, en el apartado sexto son ajenos a los principios no sólo ideológicos de la propia COPE sino también a los cánones y doctrina de la Iglesia anteriormente citados.
Y los Pastores de la Iglesia que permiten y hacen suyas tales informaciones – al no desmentirlas - incumplen por omisión su deber pastoral.
Y por ello la necesidad de la presente acción es clara.
Y frente a todo lo dicho no es causa de exculpación la circunstancia de que la COPE sea una fuente rentable para las arcas de la Iglesia Española.
Y por lo expuesto,
SOLICITAN:
Que habiendo por presentado este escrito se sirva tener por formulada denuncia contra la Conferencia Episcopal Española, admitirla, ordenar la incoación procedente y seguidos los trámites pertinentes dictar resolución por la que se declare la responsabilidad de dicha Conferencia en los hechos denunciados, ordenando que tome las medidas necesarias para que se produzcan y, en su caso, se condene a la CEE a manifestar públicamente que no comparte ni hace suyas las opiniones e informaciones vertidas en los programas de la COPE a que se ha hecho alusión en el cuerpo del presente.

LAS INCONGRUENCIAS DE ALGUNOS

2007-04-23T04:12:00.000-07:00

Hay un retorno al laicismo ideológico radical de mediados del siglo XX, advirtió Card. Rouco
Distinguido por la Universidad de Burgos
MADRID, 21 Abr. 07 / 01:14 pm (ACI).- Durante la ceremonia en la que la Universidad de Burgos le otorgó el Doctorado Honoris Causa, el Arzobispo de Madrid, Cardenal Antonio María Rouco Varela, defendió la libertad religiosa y advirtió que existe "un retorno del laicismo ideológico radical en lo que fueron los países libres europeos de la segunda mitad del siglo XX, no exceptuada España".

Cuando están hablando de libertad religiosa, sólo se refieren a la católica y evidentemente a todo lo que signifique SU LIBERTAD.

Tras recibir la distinción, el Purpurado recordó que la libertad religiosa es "un bien precioso e indispensable para el desarrollo integral de la persona" y para lograr "el bien común de la sociedad". "El derecho a la libertad religiosa nace y se define en la teoría y en la práctica, primordialmente, desde su afirmación frente al Estado o, más precisa y agudamente, frente al poder político", añadió.

Si se quiere libertad religiosa tiene que ser a todos los efectos. Por tanto no es lícito enfrentarse al Estado o al poder político y después reclamar del mismo ayudas para el mantenimiento de las iglesias y de las escuelas católicas.

En ese sentido, el Cardenal se refirió a las presiones que los estados totalitarios ejercieron a lo largo de la historia para empujar la fe religiosa al ámbito privado o, como sucedió en el "Estado pagano" del mundo clásico, anterior al cristianismo, de "determinar y fijar la religión y la moral de sus súbditos".

Pretende Rouco decir que el actual Estado fija la religión y moral de sus súbditos?¿? Sinceramente cuando se está defendiendo la libertad religiosa no se debería atacar a aquellos profesores de su asignatura, Religión, que pretender tener libertad en su concepción de la religión y de su moral.
En su discurso, el Arzobispo añadió que luego del "arco histórico de la libertad religiosa", surge en el siglo XX "otra forma de totalitarismo político en los Estados sustentados ideológicamente en el ateísmo", como fueron la Rusia soviética y sus estados satélites y la Alemania nazi.
"Los ‘partidos’ únicos que los inspiran y dominan" absolutizan "de un modo o de otro, al Estado como la instancia suprema en la determinación e imposición al hombre del fin, del camino y de las fórmulas básicas de conducta para su vida y destino. La negación de Dios les lleva, irremisiblemente, a la negación del hombre y de sus libertades", expresó. Esto, indicó, hizo reaparecer "masivamente" la persecución religiosa "con nueva y refinada crueldad", precisó el Cardenal.

Finalmente, el Purpurado se refirió al llamado del Papa Benedicto XVI para iniciar un diálogo entre "pensadores cristianos y el pensamiento laico europeo" centrado "en los fundamentos pre-políticos, éticos y espirituales, imprescindibles para que el Estado de derecho pueda subsistir en esta delicada hora de crisis de las civilizaciones".

Que sentido tiene que esté defendiendo un diálogo entre pensadores cristianos y laicos cuando se está atacando ese pensamiento puesto en práctica en comunidades como la de San Carlos Borromeo o la de las comunidades de base de Málaga. Mal ejemplo para exigir una libertad que no se práctica.
"Diálogo de las culturas y de las religiones, que aleje la tentación de rebajar lo religioso a la categoría de ‘subcultura’, a la vez que contribuya a la retirada intelectual de la pretensión de imponer una visión de Dios sin ‘el Logos’, es decir, de un Dios concebido y pensado desde dentro y desde fuera de su Misterio, siendo y actuando en contra de la razón", señaló.

¿¿Querrá presuponer que la iglesia de San Carlos Borromeo es subcultura?? ¿¿Es por ello que quiere acabar con esta comunidad cristiana?.

Y otro tema que quiero comentar al hilo de la concesión de Honoris causa de Monseñor Rouco en la Universidad de Burgos es que en ese sentido también se está entrecruzando la areligión, dentro del ámbito de lo privado de su rector, Sr. Leal, y el ámbito público como cabeza visible de una Universidad Pública y aconfesional como el Estado en la que se encuentra.

El Sr. Leal, fiel escudero, de alguna de las más prominentes ramas del catolicismo, ha llevado a su Universidad a un enfrentamiento entre los miembros de su comunidad, por defender esa vertiente suya religiosa que no debería interferir como representante de toda una comunidad universitaria en la que deberían sentirse incluidos todos y cada uno de sus miembros, independientemente de su adscripción religiosa.

¿Cúales son los méritos del Sr. Rouco para ser elegido como Honoris causa por esa Universidad???

Nada más que decir..., incongruencias como siempre en estos actos entre lo que se defiende y lo que se hace.

El discurso completo se encuentra en: http://www.archimadrid.es/princi/menu/vozcar/framecar/discursos/2007/20042007.htm

¡QUÉ ES UN LIBREPENSADOR?

2007-04-16T03:40:00.000-07:00

¿Qué es un librepensador?
Es una persona que forma sus opiniones de la religión sobre la base de la razón. Independientemente de la tradición, la autoridad o de creencias establecidas. La palabra "librepensador " agrupa a los ateos, agnósticos y a los racionalistas.

No puede ser un librepensador el que exige conformidad a una Biblia, credo o Mesías. Para el librepensador, la manifestación divina y la fe son invalidas y la ortodoxia no es garantía de verdad.

¿Cómo saben los librepensadores lo que es la verdad?
Clarence Darrow dijo una vez: "No creo en Dios porque no creo en Mamá Gansa".

Los librepensadores son naturalistas. La verdad es el grado con que una afirmación corresponde a la realidad. La realidad está limitada a lo que uno puede percibir directamente a través de los sentidos o indirectamente a través del uso adecuado de la razón.

La razón es una herramienta del pensamiento crítico que limita la verdad de una afirmación de acuerdo a las pruebas estrictas del método científico. Para que una afirmación pueda considerarse como cierta debe ser comprobable (¿Qué evidencia o experimentos repetibles la confirman?), no demostrable como falsa (¿Qué, teóricamente, la desconfirmaría? ¿Fallaron todos los intentos de refutarla?), parsimoniosa (¿Es la explicación más simple? ¿Es la que requiere menos suposiciones?) y lógica (¿Está libre de contradicciones, non sequiturs, ataques ad hominem?).

¿Tienen los librepensadores una base para la moral?
No hay grandes misterios en la moralidad. La mayoría de los librepensadores emplean la simple regla de la razón y la cortesía. Como lo dice la escritora Barbara Walker: "La moral es simplemente no hacer daño a los demás. La amabilidad… lo resume todo".

La mayoría de los librepensadores son humanistas, y basan la moralidad en las necesidades humanas, no en "absolutos cósmicos" imaginarios. Esto incluye respeto a nuestro planeta incluyendo a los otros animales, y los principios feministas de la igualdad.

¿Saben los librepensadores el significado o el propósito de la vida?
Los librepensadores saben que un significado o un propósito tiene que originarse en una mente. Debido a que el universo no la tiene, y al cosmos no le interesa, le debe interesar a Ud. el tener un propósito. Los individuos son libres de elegir, dentro de los límites de la moralidad humana.

Algunos librepensadores encuentran su propósito en la compasión humana, el progreso social, la belleza de la humanidad (arte, música. Literatura), la felicidad personal, placer, gozo, amor, y el avance del conocimiento.

¿Acaso la complejidad de la vida no exige un diseñador?
La complejidad de la vida exige una explicación. La teoría de la evolución de Darwin, con su "diseño" de miles de millones de años de selección natural acumulativa no aleatoria, ha dado esa explicación. Un diseñador divino no es la respuesta correcta porque la complejidad de tal ser también sería sujeto de el mismo escrutinio.

Hasta un niño sabe que "Si Dios lo hizo todo, ¿Quién hizo a Dios?"

Los librepensadores reconocen que hay mucho caos, fealdad y dolor en el universo para lo cual cualquier explicación de orígenes debe ser aplicable también.

¿Por qué se oponen a las religiones los librepensadores?
Los librepensadores están convencidos de que las aseveraciones religiosas no resisten la prueba de la razón. No es solamente que no se gane nada creyendo algo que no es cierto, sino que también se tiene todo que perder cuando se sacrifica la herramienta indispensable de la razón en el altar de la superstición.

Muchos librepensadores consideran a la religión no solamente como falsa, sino también como justificación histórica de guerras, esclavitud, sexismo, racismo, fobia a los homosexuales, mutilaciones, intolerancia y opresión a las minorías. El totalitarismo de los absolutos religiosos ahoga el progreso.

¿Acaso la religión no hizo un tremendo beneficio al mundo?
Muchos religionistas son buena gente, pero probablemente serían buenos sin importar lo que sean.

La religión no tiene el monopolio de los beneficios. Mucho progreso social y moral ha sido hecho aparte de la religión por gente sin religión, como Elizabeth Candy Stanton, Susan B. Anthony, Charles Darwin, Margaret Sanger, Albert Einstein, Andrew Carnegie, Thomas Edison, Marie Curie, H. L. Mencken, Sigmund Freud, Bertrand Russell, Luther Burbank y muchos otros que han enriquecido a la humanidad.

¿Tienen una corriente política los ateos?
No. El librepensamiento es filosófico, no político. El librepensamiento engloba a adherentes de prácticamente todas las corrientes políticas, incluyendo a capitalistas, libertarios, socialistas, comunistas, liberales, conservadores, demócratas, gremialistas, republicanos. No existe conexión, por ejemplo, entre el ateísmo y el comunismo. Algunos librepensadores como Adam Smith y Ayn Rand fueron capitalistas convencidos. Por otro lado, ha habido grupos comunistas que han sido profundamente religiosos, como los primeros cristianos.

Los librepensadores apoyan la separación de estado e iglesia.

¿Es el ateísmo o humanismo una religión?
No. El ateísmo no es una creencia. Es la falta de creencia en dioses. La falta de fe no necesita fe. El ateísmo de hecho se basa en el compromiso con la racionalidad y eso difícilmente pueda ser calificado como una religión.

Los librepensadores usan la palabra religión para denominar a los sistemas de creencias que incluyen un dominio sobrenatural, una deidad, fe en escrituras sagradas y conformidad con un credo absoluto.

El humanismo secular no tiene dios, biblia o salvador, está basado en principios racionales, es flexible y relativo, no es una religión.

¿Por qué debería estar feliz de ser un librepensador?
El librepensamiento es razonable. El librepensamiento le permite a Ud. hacer su propio juicio. Una pluralidad de individuos pensando, libres de las restricciones de la ortodoxia; permite que las ideas sean examinadas, descartadas o adoptadas.

Los librepensadores no ven ningún mérito en el mantenimiento ciego de antiguas supersticiones o en la postración ante tiranos divinos conocidos solamente por "revelaciones" primitivas. El librepensamiento es respetuoso. El librepensamiento es realmente libre.

http://www.angelfire.com/az/ateismo/librepensador.html

CITAS LIBREPENSAMIENTO

2007-04-16T03:39:00.000-07:00

LIBREPENSAMIENTO

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. Volver "Las mentes afectadas por esta doctrina ya no se preguntan, al considerar una proposición, si está demostrada por evidencia suficiente, sino más bien si concuerda con las Escrituras; no buscan hechos como tales, sino hechos que proclamen su doctrina. Es fácil ver que este hábito mental embota no sólo la percepción de la verdad sino también el sentido de lo verdadero, y que el hombre cuya fe lo lleva a caer en falacias camina muy cerca del borde de la falsedad... En tanto una creencia en ciertas proposiciones se considere indispensable para la salvación, la búsqueda de la verdad como tal no es posible." [George Eliot, "Evangelical Teaching: Dr. Cumming", ensayo impreso en "Westminster Review" en la década de 1850]

"Si un hombre, al sostener una creencia que le fue enseñada en la niñez o de la que fue persuadido más tarde, rebaja y echa a un lado todas las dudas sobre ella que brotan en su mente, evita a propósito la lectura de libros y la compañía de hombres que la cuestionen o la discutan, y ve como impías aquellas preguntas que no puedan contestarse fácilmente sin perturbarla, entonces la vida de ese hombre es un único y largo pecado contra la humanidad." [William K. Clifford, matemático y filósofo inglés de finales del siglo XIX]

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"No me parece que sea necesario creer que el mismo Dios que nos ha dado nuestros sentidos, nuestra razón e inteligencia, haya deseado que abandonáramos su uso, dándonos por otros medios la información que podríamos obtener a través de ellas." [ Galileo Galilei]

"Es difícil luchar contra un enemigo que tiene puestos de avanzada en tu cabeza." [Sally Kempton]

"La educación científica y la educación religiosa son incompatibles. El clero ha dejado de interferir con la educación en su estadio avanzado, del cual me ocupo directamente, pero todavía tiene control de la de los niños. Esto significa que los niños tienen que aprender sobre Adán y Noé en vez de la evolución; sobre David, que mató a Goliat, en vez de Koch, que mató al cólera; sobre la ascensión de Cristo a los cielos en vez de la de Montgolfier y Wright. Peor que eso, les enseñan que es una virtud aceptar afirmaciones sin evidencia adecuada, lo cual los hace presa fácil de charlatanes de todo tipo durante su vida, y les hace muy difícil aceptar los métodos de pensamiento que tienen éxito en la ciencia." [J. B. S. Haldane]

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"Sólo los peces muertos nadan con la corriente." [Malcolm Muggeridge]

"Ante nosotros se extiende, si lo elegimos, un progreso continuo en felicidad, conocimiento y sabiduría. ¿Elegiremos en cambio la muerte, por no poder olvidar nuestras disputas? Como seres humanos apelamos a los seres humanos: recuerden su humanidad y olviden el resto." [Albert Einstein y Bertrand Russell]

"Deseo proponer a la favorable consideración del lector una doctrina que, me temo, podrá parecer desatinadamente paradójica y subversiva. La doctrina en cuestión es la siguiente: que no es deseable creer una proposición cuando no existe fundamento para suponer que sea cierta." [ Bertrand Russell]

"La religión ha tratado al conocimiento a veces como enemigo, a veces como rehén; con frecuencia como a un cautivo, y más frecuentemente como a un niño." [Charles Caleb Colton, "Lacon"]

"[E]s tan respetable ser un mono modificado como polvo modificado." [ Thomas Huxley, defendiendo la teoría de la evolución]

"Pongan a la razón firmemente en su trono, y llamen ante su tribunal a cada hecho, a cada opinión. Cuestionen con bravura incluso la existencia de Dios; porque si lo hay, debe más aprobar el homenaje de la razón que el del temor ciego." [Thomas Jefferson]

"Hasta donde puedo recordar, no hay una sola palabra en los Evangelios en alabanza de la inteligencia." [ Bertrand Russell]

"La Iglesia dice que la Tierra es plana, pero yo he visto su sombra sobre la luna y tengo más fe en una sombra que en la Iglesia." [Hernando de Magallães]

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"No hay dios más grande que la verdad." [Mahatma Gandhi]

"No hay ninguna absurdez tan obvia que no pueda ser firmemente plantada en la cabeza de un hombre si simplemente se comienza a imponérsela antes de los cinco años de edad, repitiéndola constantemente con un aire de gran solemnidad." [Arthur Schopenhauer]

"Así que decir una mentira se vuelve pecado si la dices para aprovecharte de una persona, pero si dices una mentira para hacerle bien, no es pecado. Incluso Dios miente con frecuencia; esto se puede ver en toda la historia." [Reverendo Sun Myong Moon, en "MASTER SPEAKS", 16/03/1972, mostrando su respeto por la verdad]

Las mentes afectadas por esta doctrina ya no se preguntan, al considerar una proposición, si está demostrada por evidencia suficiente, sino más bien si concuerda con las Escrituras; no buscan hechos como tales, sino hechos que proclamen su doctrina. Es fácil ver que este hábito mental embota no sólo la percepción de la verdad sino también el sentido de lo verdadero, y que el hombre cuya fe lo lleva a caer en falacias camina muy cerca del borde de la falsedad... En tanto una creencia en ciertas proposiciones se considere indispensable para la salvación, la búsqueda de la verdad como tal no es posible." [George Eliot, "Evangelical Teaching: Dr. Cumming", ensayo impreso en "Westminster Review" en la década de 1850] (PAMBLOQ)

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"Ubi dubium ibi libertas." ("Donde hay duda hay libertad.") [Proverbio latino]

"El escepticismo es el deber más alto, y la fe ciega el único pecado imperdonable." [Thomas Henry Huxley (1825-1895), biólogo inglés]

"La verdadera ventaja que tiene la verdad consiste en que, cuando una opinión es verdadera, puede ser extinguida una vez, dos veces, o muchas veces, pero en el curso de las épocas generalmente habrán personas que la redescubran, hasta que alguna de sus reapariciones caiga en un tiempo en que, a partir de circunstancias favorables, escape a la persecución, hasta que haya calado tanto como para soportar todos los intentos posteriores de suprimirla." [John Stuart Mill, "On Liberty" (1859)]

"En su célebre libro 'Sobre la libertad', el filósofo inglés John Stuart Mill argumentaba que silenciar una opinión es 'una peculiar forma de mal'. Si la opinión es correcta, se nos roba 'la oportunidad de cambiar error por verdad'; y si es incorrecta, se nos priva de un entendimiento más profundo de la verdad en su 'choque contra el error'. Si sólo conocemos nuestro lado del argumento, apenas sabemos incluso eso: se vuelve marchito, pronto es algo que se aprende de memoria, no pasa por pruebas, es una verdad pálida y sin vida." [Carl Sagan, "The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark"]

"Aquella comunidad que no protege a su miembro más humilde y odiado en la expresión libre de sus opiniones, sin importar cuán falsas u odiosas sean, es sólo una banda de esclavos. Si hay algo en el universo que no pueda soportar una discusión, que se rompa." [Wendell Phillips (1811-1884), abolicionista estadounidense, en un discurso, 1863]

"[E]l derecho ilimitado de libertad de pensamiento envuelve un absurdo palpable. En efecto, siendo el derecho un poder racional y moral, no es verdadero derecho aquél que no se apoya sobre la verdad y la moralidad. El derecho comienza con la verdad y con la moralidad y concluye donde terminan estos nobilísimos objetos. Ahora bien; sabemos que la razón humana, en cuanto finita, puede equivocarse, y equivocándose, alejar a la voluntad del bien. Luego el derecho ilimitado a la libertad de pensamiento sería el derecho a la verdad y al error, a la moralidad y a la inmoralidad. Digámoslo francamente: una doctrina tan contraria a la naturaleza humana, cuyos derechos todos se hallan substancialmente fundados sobre la verdad y la moralidad, no podemos aceptarla de ninguna manera". [Prisco, "Filosofía del derecho", nº 269, explicando por qué la imposición moral cristiana es incompatible con la libertad de pensamiento, en www.cristiandad.org]

"Las vacas sagradas hacen las hamburguesas más sabrosas." [Abbie Hoffman]

"Si un hombre, al sostener una creencia que le fue enseñada en la niñez o de la que fue persuadido más tarde, rebaja y echa a un lado todas las dudas sobre ella que brotan en su mente, evita a propósito la lectura de libros y la compañía de hombres que la cuestionen o la discutan, y ve como impías aquellas preguntas que no puedan contestarse fácilmente sin perturbarla, entonces la vida de ese hombre es un único y largo pecado contra la humanidad." [William K. Clifford, matemático y filósofo inglés de finales del siglo XIX]

"No me parece que sea necesario creer que el mismo Dios que nos ha dado nuestros sentidos, nuestra razón e inteligencia, haya deseado que abandonáramos su uso, dándonos por otros medios la información que podríamos obtener a través de ellas." [Galileo Galilei]

"Es difícil luchar contra un enemigo que tiene puestos de avanzada en tu cabeza." [Sally Kempton]

"La educación científica y la educación religiosa son incompatibles. El clero ha dejado de interferir con la educación en su estadio avanzado, del cual me ocupo directamente, pero todavía tiene control de la de los niños. Esto significa que los niños tienen que aprender sobre Adán y Noé en vez de la evolución; sobre David, que mató a Goliat, en vez de Koch, que mató al cólera; sobre la ascensión de Cristo a los cielos en vez de la de Montgolfier y Wright. Peor que eso, les enseñan que es una virtud aceptar afirmaciones sin evidencia adecuada, lo cual los hace presa fácil de charlatanes de todo tipo durante su vida, y les hace muy difícil aceptar los métodos de pensamiento que tienen éxito en la ciencia." [J. B. S. Haldane]

"Sólo los peces muertos nadan con la corriente." [Malcolm Muggeridge]

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"Ante nosotros se extiende, si lo elegimos, un progreso continuo en felicidad, conocimiento y sabiduría. ¿Elegiremos en cambio la muerte, por no poder olvidar nuestras disputas? Como seres humanos apelamos a los seres humanos: recuerden su humanidad y olviden el resto." [Albert Einstein y Bertrand Russell]

"Deseo proponer a la favorable consideración del lector una doctrina que, me temo, podrá parecer desatinadamente paradójica y subversiva. La doctrina en cuestión es la siguiente: que no es deseable creer una proposición cuando no existe fundamento para suponer que sea cierta." [Bertrand Russell]

"La religión ha tratado al conocimiento a veces como enemigo, a veces como rehén; con frecuencia como a un cautivo, y más frecuentemente como a un niño." [Charles Caleb Colton, "Lacon"]

"[E]s tan respetable ser un mono modificado como polvo modificado." [Thomas Huxley, defendiendo la teoría de la evolución]

"Pongan a la razón firmemente en su trono, y llamen ante su tribunal a cada hecho, a cada opinión. Cuestionen con bravura incluso la existencia de Dios; porque si lo hay, debe más aprobar el homenaje de la razón que el del temor ciego." [Thomas Jefferson]

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"Hasta donde puedo recordar, no hay una sola palabra en los Evangelios en alabanza de la inteligencia." [Bertrand Russell]

"La Iglesia dice que la Tierra es plana, pero yo he visto su sombra sobre la luna y tengo más fe en una sombra que en la Iglesia." [Fernando de Magallanes]

"No hay dios más grande que la verdad." [Mahatma Gandhi]

Hablando de una mosca: "En el interior, dentro de su diminuto cerebro, ¿no tiene percepción de realizar decisiones, ni consciencia de su propia existencia? ¿Ni un miligramo de autoconsciencia? ¿Ni un poquito de esperanza para el futuro? ¿Ni siquiera un poco de satisfacción por un trabajo cotidiano bien hecho? Si su cerebro tiene una millonésima de la masa del nuestro, ¿vamos a negarle una millonésima de nuestros sentimientos y consciencia? Y si después de ponderar cuidadosamente estos asuntos insistimos con que es 'sólo' un robot, ¿cuán seguros estamos de que este juicio no se aplica también a nosotros?" [Carl Sagan]

"Si un avión se estrella y 99 personas mueren mientras que una sobrevive, se le llama un milagro. ¿Deben pensar lo mismo las familias de los 99?" [Judith Hayes]

"Sí que entiendo lo que es el amor, y ésa es una de las razones por las que no puedo nunca más ser cristiano. El amor no es autonegación. El amor no es sangre y sufrimiento. El amor no es asesinar a tu hijo para satisfacer tu propia vanidad. El amor no es odio ni ira, ni mandar a millones de personas a una tortura eterna porque han ofendido tu ego o desobedecido tus reglas. El amor no es obediencia, conformidad ni sumisión. Éste es un amor falso, que es dependiente de la autoridad, del castigo o de la recompensa. El verdadero amor es respeto y admiración, compasión y amabilidad, brindados libremente por un ser humano saludable y sin temor." [Dan Barker, "Losing Faith in Faith"]

"No quiero tener nada que ver con una religión que se ocupa en mantener a las masas satisfechas de vivir en el hambre, la suciedad y la ignorancia. No quiero tener nada que ver con ningún orden religioso o de otra clase que no le enseñe a la gente que son capaces de ser más felices y más civilizados, en esta tierra, capaces de transformarse en un hombre verdadero, amo de su destino y capitán de su alma. Para lograr esto, pondría a los sacerdotes a trabajar, y también convertiría los templos en escuelas." [Jawaharlal Nehru]

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"Una cosa no es necesariamente cierta porque un hombre muera por ella." [Oscar Wilde (1854-1900), escritor irlandés]

"Cuando las oraciones, los amuletos y los encantamientos funcionan, es sólo una manifestación de las creencias del paciente." [Hipócrates]

"Jerusalén ha sido -- y para muchos todavía es -- una metáfora de la destrucción y la venganza de un Dios ofendido. Es la ciudad donde los creyentes han matado a los no creyentes para dar vida a la fe." [Amos Elon, "Jerusalem: City of Mirrors", 1989]

"Si creemos en cosas absurdas, cometeremos actos atroces." [Voltaire]

"Si vas a creer todo lo que lees, mejor no leas." [Proverbio japonés]

"No hay ninguna absurdez tan obvia que no pueda ser firmemente plantada en la cabeza de un hombre si simplemente se comienza a imponérsela antes de los cinco años de edad, repitiéndola constantemente con un aire de gran solemnidad." [Arthur Schopenhauer]

"Algunos supuestos santos que han sido canonizados deberían haber sido cañoneados." [Charles Caleb Colton]

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Extraído de: http://mx.geocities.com/expediente_esceptico/Citas/Librepensamiento.htm

MASONERIA Y LIBREPENSAMIENTO

2007-04-16T03:35:00.000-07:00

El término librepensamiento nos remonta a los movimientos filosóficos del siglo XVII y XVIII y más concretamente al período de la Ilustración. Durante el Siglo de las Luces, numerosos pensadores, vieron en la razón el elemento esencial del progreso humano. De su mano se podían destruir ancestrales creencias inmovilizadoras y bajo su luz los hombres podían adentrarse en el estudio de la naturaleza y sus mecanismos, llegando a explicaciones lógicas de cuanto acontenía en el entorno.

Todo cambio produce, inevitablemente alguna rotura y las profundas modificaciones iniciadas en la Ilustración no fueron la excepción. Se inició la ruptura del sistema de pensamiento absoluto, inerte, en el cual la Iglesia, ostentaba el patrimonio del saber. La propia Iglesia, sus actuaciones pasadas y presentes, sus instituciones y sus hombres comenzaron a ser discutidos. La sacral envoltura que rodeaba a todo lo eclesial comenzó a rasgarse y los hombres de la Ilustración incluyeron a la Iglesia en su campo de reflexión. Ello dio origen a enfrentamientos con los librepensadores que marcaron de modo indeleble el posterior desarrollo del librepensamiento.

En las últimas décadas del siglo XIX, tras los procesos revolucionarios de principio de siglo, nos encontramos con un movimiento librepensador, con implantación en numerosos países, pugnando por estructurarse en ligas y federaciones. Sus integrantes se sitúan fuera, y en numerosas ocasiones, en contra de la religión. Propugnan un modelo nuevo, moderno en su propia terminología, de pensamiento y de organización social, con la razón y la ciencia por norte. Para ellos, la moral no debe sustentarse en creencias religiosas. Lógicamente, en cuanto los librepensadores intentaban llevar a la práctica sus ideas o propagarlas, chocaban con las instituciones involucionistas. La.Iglesia Católica entre otras. Tal situación llevó a una dinámica de enfrentamientos y descalificaciones.

Un movimiento ideológico de esas características debía prender con fuerza en la España de finales del siglo XIX. Desde los primeros años de la década de 1880 existieron en nuestro país organizaciones librepensadoras.

El librepensamiento y la masonería están profusamente unidos tanto en su dimensión internacional como en la referida a España. Algunos de los más destacados representantes del librepensamiento español fueron masones, y las ideas librepensadoras se encuentran en multitud de documentos firmados por organizaciones masónicas. Entre los personajes más representativos del librepensamiento español, en los cuales concurría, además, la condición de masón, podemos citar a Fernando Lozano Montes, Ramón Chíes, Odón de Buen y Rosendo Arús, organizador éste último de la Unión Barcelonesa de Librepensadores y fundador de la Gran Logia Simbólica Catalano-Balear. Todos ellos colaboraron en la difusión de las ideas librepensadoras a través de opúsculos y revistas. Como dato significativo de la mutua imbricación entre masonería y librepensamiento, Fernando Lozano firmaba sus escritos de corte librepensador con el seudónimo Demófilo, su nombre simbólico en la masonería. Pero globalmente se puede afirmar que los establecimientos masónicos y los propios masones constituyeron un amplio apoyo, del movimiento librepensador, llegando en ocasiones a confundirse. La decadencia del movimiento librepensador coincidió con la crisis de la masonería en los últimos años del siglo XIX. Pero las ideas librepensadoras no desaparecieron del discurso masónico. En fechas posteriores encontramos conceptos y enfoques librepensadores en numerosas proclamas masónicas, lo que nos confirma la importancia de ese movimiento en la historia de la masonería española. http://rayuela.uc3m.es/~nogales/MAS/MAStext08.html

Poesía Rosario de Acuña

2006-12-15T07:47:00.000-08:00

Casualidad

Soñé, y en la dormida inteligencia
Vi al humano, con ansia desmedida,
Buscando los principios de la vida
Y dudando a la vez de su existencia;

Vi al ocio revestido de prudencia,
Vi la igualdad tornarse fraticida,
Vi la diosa Razón entumecida
Y en el caos a Dios y a la conciencia.

Vi una raza luchando con la muerte,
A Europa envuelta en sangre y desgarrada,
Más lejos, sin girar, la tierra inerte;

Y aún de mi sueño aquel horrorizada,
Me despertó, con peregrina suerte,
De un loco que pasó la carcajada.

(Revista Contemporánea, V, Madrid, 15 de agosto 1876, p. 20)

http://www.portaldepoesia.com/Biblioteca/RosarioDeAcuna_Poemas.htm

Enlaces

2006-12-15T07:39:00.000-08:00

Liga por la laicidad - www.laicitat.org

Movimiento Laico y Progresista - www.mlp.cat

Fundación Francisco Ferrer y Guardia http://www.laic.org/

2006-12-15T07:36:00.001-08:00

"No hay dios más grande que la verdad." [Mahatma Gandhi]

FRASE

2006-12-15T07:33:00.000-08:00

"Ante nosotros se extiende, si lo elegimos, un progreso continuo en felicidad, conocimiento y sabiduría. ¿Elegiremos en cambio la muerte, por no poder olvidar nuestras disputas? Como seres humanos apelamos a los seres humanos: recuerden su humanidad y olviden el resto." [Albert Einstein y Bertrand Russell]

Definición

2006-12-15T07:28:00.000-08:00

El término librepensamiento a partir de la Ilustración define una actitud filosófica consistente en rechazar todo dogmatismo, bien sea de tipo religioso o de cualquier otra clase, y de no confiar más que en la razón para obtener juicios críticos. Por este rechazo del dogma religioso, entre los librepensadores encontramos ateos, agnósticos y racionalistas.
Existen estrechas relaciones entre la palabra librepensamiento y los términos escepticismo y laicismo, sin embargo una definición precisa hay que buscarla en el origen histórico del pensamiento revolucionario que dio origen a la Revolución Francesa.

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